卷十八
冠婚喪祭禮之大者今人都不以為事某舊嘗修六禮【冠婚喪祭卿相見】將就後被召遂罷今更一二年可成家間多戀河北舊俗未能遽更易然大率漸使知義理一二年書成可皆如法【禮從宜使從俗有大故害義理者須當去】每月朔必薦新【如仲春薦含桃之類】四時祭用仲月【用仲月物成也古者天子諸侯於孟月者為首時也】時祭之外更有三祭冬至祭始祖【厥初生民之祖】立春祭先祖季秋祭禰他則不祭冬至陽之始也立春者生物之始【一作初】也季秋者成物之始【一作也】也祭始祖無主用祝以妣配於廟中正位事之【祭只一位者夫婦同享也】祭先祖亦無主先祖者自始祖而下高祖之上非一人也故設二位【祖妣異位一云二位異所者舅婦不同享也】常祭止於高祖而下【自父而推至於三而止者緣人情也】旁觀有後者自為祭無後者祭之别位【為叔伯父之後也如殤亦各祭】凡配止以正妻一人如諸侯用元妃是也或奉祀之人是再娶所生者即以所生母配【如葬亦惟元配同穴後世或再取皆同穴而葬甚瀆禮經但於左右附葬可也】忌日必遷主出祭於正寢【今正寢正堂也】蓋廟中尊者所據又同室難以獨享也【於正寢可以盡思慕之意】家必有廟【古者庶人祭於寢士大夫祭於廟庶人無廟可立影堂】廟中異位【祖居中左右以昭穆次序皆夫婦自相配為位舅婦不同坐也】廟必有主【既祧當埋於所葬處如奉祀人之高祖而上既當祧也】其大略如此且如豺獺皆知報本今士大夫家多忽此厚於奉養而薄於祖先甚不可也凡事死之理當厚於奉生者至於嘗新必薦享後方可【薦數則瀆必因告朔而薦乃合宜】人家能存得此等事數件雖幼者漸可使知禮義几物知母而不知父走獸是也知父而不知祖飛鳥是也惟人則能知祖若不嚴於祭祀殆與鳥獸無異矣
問祭酒用幾奠曰家中尋常用三奠祭法中却用九奠【以禮有九獻樂有九奏也】又問既奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神於陰陽有無之間故酒必灌於地若謂奠酒則安置在此今人以澆在地上甚非也既獻則徹去可也【傾在他器】
或問今拜埽之禮何據曰此禮古無但緣習俗然不害義理古人直是誠質【專一也】葬只是藏體魄而神則必歸於廟既葬則設木主既除几筵則木主安於廟故古人惟專精祀於廟今亦用拜掃之禮但簡於四時之祭也
木主必以栗何也曰周用栗土所產之木取其堅也今用栗從周制也若四方無栗亦不必用但取其木之堅者可也
凡祭必致齊齊之日思其居處思其笑語此孝子平日思親之心非齊也齊不容有思有思則非齊齊三日必見其所為齊者此非聖人之語齊者湛然純一方能與鬼神接然能事鬼神已是上一等人
古者男為男尸女為女尸自周以來女無可以為尸者故無女尸後世遂無尸能為尸者亦非尋常人
今無宗子法故朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重本人既重本則朝廷之勢自尊古者子弟從父兄今父兄從子弟【子弟為強】由不知本也且如漢高祖欲下沛時只是以帛書與沛父老其父老便能率子弟從之又如相如使蜀亦遺書責父老然後子弟皆聽其命而從之只有一節尊卑上下之分然後順從而不亂也若無法以聨屬之安可且立宗子法亦是天理譬如木必從根直上一榦【如大宗】亦必有旁枝又如水雖遠必有正源亦必有分派處自然之勢也然又有旁枝達而為榦者故曰古者天子建國諸侯奪宗云
凡言宗者以祭祀為主言人宗於此而祭祀也别子為祖上不敢宗諸侯故不祭下亦無人宗之此無宗亦莫之宗也别子之嫡子即繼祖為大宗此有大宗無小宗也别子之諸子祭其别子别子雖是諸然是諸子之禰繼禰者為小宗此有小宗而無大宗也有小宗而無大宗此句極難理會蓋本是大宗之祖别子之諸子稱之却是禰也
今人多不知兄弟之愛且如閭閻小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重於已之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之體重於己之體也至於犬馬亦然待父母之犬馬必異乎已之犬馬也獨愛父母之子却輕於已之子甚者至若讐敵舉世皆如此惑之甚矣
伯叔父之兄弟伯是長叔是少今人乃呼伯父叔父為伯叔大無義理呼為伯父叔父者言事之之理與父同也
或曰事兄盡禮不得兄之懽心奈何曰但當起敬起孝盡至誠不求伸已可也曰接弟之道如何曰盡友愛之道而已
問妻可出乎曰妻不賢出之何害如子思亦嘗出妻今世俗乃以出妻為醜行遂不敢為古人不如此妻有不善便當出也只為今人將此作一件大事隱忍不敢發或有隱惡為其陰持之以至縱恣養成不善豈不害事人修身刑家最急纔修身便到刑家上也又問古人出妻有以對姑叱狗蔾蒸不熟者亦無甚惡而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古之人絶交不出惡聲君子不忍以大惡出其妻而以微罪去之以此見其忠厚之至也且如叱狗於親前者亦有甚大故不是處只為他平日有故因此一事出之爾或曰彼以此細故見逐安能無辭兼他人不知是與不是則如之何曰彼必自知其罪但自己理直可矣何必更求他人知然有識者當自知之也如必待彰暴其妻之不善使他人知之是亦淺丈夫而已君子不如此大凡人說話多欲令彼曲我直若君子自有一箇含容意思或曰古語有之出妻令其可嫁絶友令其可交乃此意否曰是也
問士未仕而昏用命服禮乎曰昏姻重禮重其禮者當盛其服况古亦有是【士乘墨車之類】今律亦許假借曰無此服而服之恐偽曰不然今之命服乃古之下士之服古者有其德則仕士未仕者也服之其宜也若農商則不可非其類也或曰不必用可否曰不得不可以為悦今得用而用之何害過期非也
昏禮不用樂幽陰之義此說非是昏禮豈是幽陰但古人重此大禮嚴肅其事不用樂也昏禮不賀人之序也此說却是婦質明而見舅姑成婦也三日而後宴樂禮畢也宴不以夜禮也
問臣拜君必於堂下子拜父母如之何對曰君臣以義合有貴賤故拜於堂下父子主恩有尊卑無貴賤故拜於堂上若婦與舅姑亦是義合有貴賤故拜於堂下禮也
問嫂叔古無服今有之何也曰禮記曰推而遠之也此說不是嫂與叔且遠嫌姑與嫂何嫌之有古之所以無服者只為無屬【其夫屬於父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也】今上有父有母下有子有婦叔父伯父父之屬也故叔母伯母之服與叔父伯父同兄弟之子子之屬也故兄弟之子之婦服與兄弟之子同若兄弟則已之屬也難以妻道屬其妻此古者所以無服【以義理推不行也】今之有服亦是豈有同居之親而無服者又問既是同居之親古却無服豈有兄弟之妻死而已恝然無事乎曰古者雖無服若哀戚之心自在且如鄰里之喪尚舂不相不巷歌匍匐救之况至親乎
服有正有義有從有報古者婦喪舅姑以期今以三年於義亦可但名未正此亦謂之從服【從夫也蓋與夫同奉几筵而已不可獨無服】報服若姑之子為舅之子服是也異姓之服只推得一重若為母而推則及舅而止若為姑而推則可以及其子故舅之子無服却為既與姑之子為服姑之子須當報之也故姑之子舅之子其服同
八歲為下殤十四為中殤十九為上殤七歲以下為無服之殤無服之殤更不祭下殤之祭父母主之終父母之身中殤之祭兄弟主之終兄弟之身上殤之祭兄弟之子主之終兄弟之子之身若成人而無後者兄弟之孫主之亦終其身凡此皆以義起也
問女既嫁而為父母服三年可乎曰不可既歸夫家事佗舅姑安得伸已之私
問人子事親學毉如何曰最是大事今有璞玉於此必使玉人彫琢之蓋百工之事不可使一人兼之故使玉人彫琢之也若更有珍寶物須是自看却必不肯任其自為也今人視父母疾乃一任毉者之手豈不害事必須識毉藥之道理别病是如何藥當如何故可任毉者也或曰己未能盡毉者之術或偏見不到適足害事奈何曰且如識圖畫人未必畫得如畫工然他却識别得工拙如自己曾學令毉者說道理便自見得或已有所見亦可說與他商量【陳本止此以下八段别本所增】
上古之時自伏羲堯舜歷夏商以至於周或文或質因襲損益其變既極其法既詳於是孔子參酌其宜以為百王法度之中制此其所以春秋作也孫明復主以無王而作亦非是但顔淵問為邦聖人對之以行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞則是大抵聖人以道不得用故考古驗今參取百王之中制斷之以義也
禘者魯僭天下之大祭也灌者祭之始也以其僭王之祭故自灌以往不欲觀之
凡觀書不可以相類泥其義不爾則字字相梗當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩之美不同
學者後來多耽莊子若謹禮者不透則是佗須看莊子為佗極有膠固纒縛則須求一放曠之說以自適譬之有人於此久困纒縛則須覓一箇出身處如東漢之末尚節行尚節行太甚須有東晉放曠其勢必然
冬至書雲亦有此理如周禮觀祲之義古太史既有此職必有此事又如太史書不知周公一一曾與不曾看過但甚害義理則必去之矣如今靈臺之書須十去八九乃可行也今歷法甚好其佗禁忌之書如葬理昏嫁之類極有害
論論問同而答異者至多或因人材性或觀人之所問意思而言及所到地位
極高明道中庸所以為民極極之為物中而能高者也君子不成章不達易曰美在其中暢於四肢成章之謂也
予官吉之永豐簿沿檄至臨川劉元承之子縣丞誠問其父所録伊川先生說蒙示以元承手編伏讀歎仰因乞傳以歸建炎元年十月晦日菴山陳淵謹書
二程遺書卷十八
<子部,儒家類,二程遺書>
