卷九十四
周子之書
太極圖
太極圖無極而太極上一圈即是太極但挑出在上【泳】太極一圈便是一畫只是撒開了引教長一畫【泳】太極圖只是一箇實理一以貫之【端蒙】
太極分開只是兩箇隂陽括盡了天下物事
易有太極是生兩儀四象八卦皆有形狀至於太極有何形狀故周子曰無極而太極盖云無此形狀而有此道理耳【㽦】
無極而太極只是一句如沖漠無朕畢竟是上面無形象然却實有此理圖上自分曉到說無極處便不言太極只言無極之真真便是太極【㽦】
無極而太極盖恐人將太極做一箇有形象底物看故又說無極言只是此理也【端蒙】
無極而太極只是說無形而有理所謂太極者只二氣五行之理非别有物為太極也又云以理言之則不可謂之有以物言之則不可謂之無【僴】
無極而太極只是無形而有理周子恐人於太極之外更尋太極故以無極言之既謂之無極則不可以有底道理強搜尋也問太極始於陽動乎曰隂静是太極之本然隂静又自陽動而生一静一動便是一箇闢闔自其闢闔之大者推而上之更無窮極不可以本始言
問無極而太極固是一物有積漸否曰無積漸曰上言無極下言太極竊疑上言無極無窮下言至此方極曰無極者無形太極者有理也周子恐人把作一物看故云無極曰太極既無氣氣象如何曰只是理【可學】
周子所謂無極而太極非謂太極之上别有無極也但言太極非有物耳如云上天之載無聲無臭故云無極之真二五之精既言無極則不復别舉太極也若如今說則此處豈不欠一太極字耶【端蒙】
原極之所以得名盖取樞極一義聖人謂之太極者所以指夫天地萬物之根也周子因之而又謂之無極者所以大【一作著夫】無聲無臭之妙也【升卿】
問太極解引上天之載無聲無臭此上天之載即是太極否曰蒼蒼者是上天之理在載字上【淳】
問無極而太極如何曰子細看便見得問先生之意不正是以無極太極為理曰此非某之說他道理自如此著自家私意不得太極無形象只是理他自有這箇道理自家私著一字不得問既曰太極又有箇無極如何曰太極本無極要去就中看得這箇意出方得公只要去討他不是處與他鬭而今只管去檢點古人不是處道自家底是便是識見不長劉曰要得理明不得不如此曰且可去放開胷懷讀書看得道理明徹自然無歉吝之病無物我之私自然快活【㝢】
無極是有理而無形如性何嘗有形太極是五行隂陽之理皆有不是空底物事若是空時如釋氏說性相似又曰釋氏只見得箇皮殻裏面許多道理他却不見他皆以君臣父子為幻妄【節】
無極而太極不是太極之外别有無極無中自有此理又不可將無極便做太極無極而太極此而字輕無次序故也動而生陽静而生隂動即太極之動静即太極之静動而後生陽静而後生隂生此隂陽之氣謂之動而生静而生則有漸次也一動一静互為其根動而静静而動闢闔往來更無休息分隂分陽兩儀立焉兩儀是天地與畫卦兩儀意思又别動静如晝夜隂陽如東西南北分從四方去一動一静以時言分隂分陽以位言方渾淪未判隂陽之氣混合幽暗及其既分中間放得寛闊光朗而兩儀始立康節以十二萬九千六百年為一元則是十二萬九千六百年之前又是一箇大闢闔更以上亦復如此直是動静無端隂陽無始小者大之影只晝夜便可見五峯所謂一氣大息震蕩無垠海宇變動山勃川湮人物消盡舊迹大滅是謂洪荒之世常見高山有螺蚌殻或生石中此石即舊日之土螺蚌即水中之物下者却變而為高柔者變而為剛此事思之至深有可驗者陽變隂合而生水火木金土隂陽氣也生此五行之質天地生物五行獨先地即是土土便包含許多金木之類天地之間何事而非五行五行隂陽七者滚合便是生物底材料五行順布四時行焉金木水火分屬春夏秋冬土則寄旺四季如春屬木而清明後十二日即是土寄旺之時每季寄旺十八日共七十二日唯夏季十八日土氣為最旺故能生秋金也以圖象考之木生火金生水之類各有小畫相牽連而火生土土生金獨穿乎土之内餘則從旁而過為可見矣五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也此當思無有隂陽而無太極底時節若以為止是隂陽隂陽却是形而下者若只專以理言則太極又不曾與隂陽相離正當沈潜玩索將圖象意思抽開細看又復合而觀之某解此云非有離乎隂陽也即隂陽而指其本體不雜乎隂陽而為言也此句自有三節意思更宜深考通書云静而無動動而無静物也動而無動静而無静神也當即此兼看之【謨○可學録别出】
舜弼論太極云隂陽便是太極曰某解云非有離乎隂陽也即隂陽而指其本體不雜乎隂陽而言耳此句當看今於某解說句尚未通如何論太極又問無極而太極因而字故生陸氏議論曰而字自分明下云動而生陽静而生隂說一生字便是見其自太極來今曰而則只是一理無極而太極言無能生有也某問自陽動以至於人物之生是一時俱生且如此說為是節次如此曰道先後不可然亦須有節次康節推至上十二萬八千【云云】不知已前又如何太極之前須有世界來正如昨日之夜今日之晝耳隂陽亦一大闔闢也但當其初開時須昏暗漸漸乃明故有此節次其實己一齊在其中又問今推太極以前如此後去又須如此曰固然程子云動静無端隂陽無始此語見得分明今高山上多有石上蠣殻之類是低處成高又蠣類生於泥沙中今乃在石上則是柔化為剛天地變遷何常之有又問明道云隂陽亦形而下者而曰道只此兩句截得上下分明截字莫是斷字誤曰正是截字形而上形而下只就形處離合分别此正是界至處若止說在上在下便成兩截矣【可學】
李問無極之真與未發之中同否曰無極之真是包動静而言未發之中只以静言無極只是極至更無去處了至高至妙至精至神更没去處濓溪恐人道太極有形故曰無極而太極是無之中有箇至極之理如皇極亦是中天下而立四方輻湊更没去處移過這邊也不是移過那邊也不是只在中央四畔合湊到這裏又指屋極曰那裏更没去處了問南軒說無極而太極言莫之為而為之如何曰他說差道理不可將初見便把做定伊川解文字甚縝密也是他年高七十以上歲見得道理熟呂與叔言語多不縝密處是他不滿五十歲若使年高看道理必煞縝密【㝢】
太極無方所無形體無地位可頓放若以未發時言之未發却只是静動静隂陽皆只是形而下者然動亦太極之動静亦太極之静但動静非太極耳【或録云動不是太極但動者太極之用耳静不是太極但静者太極之體耳】故周子只以無極言之【無形而有理】未發固不可謂之太極然中含喜怒哀樂喜樂屬陽怒哀屬隂四者初未著而其理已具若對已發言之容或可謂之太極然終是難說此皆只說得箇髣髴形容當自體認【㽦】
問無極而太極極是極至無餘之謂無極是無之至至無之中乃至有存焉故云無極而太極曰本只是箇太極只為這本來都無物事故說無極而太極如公說無極恁地說却好但太極說不去曰有字便是太字地位曰將有字訓太字不得太極只是箇理曰至無之中乃萬物之至有也曰亦得問動而生陽静而生隂注太極者本然之妙動静者所乘之機太極只是理理不可以動静言惟動而生陽静而生隂理寓於氣不能無動静所乘之機乘如乘載之乘其動静者乃乘載在氣上不覺動了静静了又動曰然又問動静無端隂陽無始那箇動又從上面静生下上面静又是上面動生來今姑把這箇說起曰然又問以質而語其生之序不是相生否只是陽變而助隂故生水隂合而陽盛故生火木金各從其類故在左右曰水隂根陽火陽根隂錯綜而生其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到得運行處便水生木木生火火生土土生金金又生水水又生木循環相生又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是這箇物事因曰這箇太極是箇大底物事四方上下曰宇古往今來曰宙无一箇物似宇様大四方去無極上下去無極是多少大無一箇物似宙様長遠亘古亘今往來不窮自家心下須常認得這意思問此是誰語曰此是古人語象山常要說此語但他說便只是這箇又不用裏面許多節拍却只守得箇空蕩蕩底公更看横渠西銘初看有許多節拍却似狹充其量是甚麽様大合下便有箇乾健坤順意思自家身已便如此形體便是這箇物事性便是這箇物事同胞是如此吾與是如此主腦便是如此尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼又是做工夫處後面節節如此于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也其節品次第又如此横渠這般說話體用兼備豈似他人只說得一邊問自其節目言之便是各正性命充其量而言之便是流行不息曰然又問聖人定之以中正仁義而主静曰此是聖人修道之謂教處因云今且須涵養如今看道理未精進便須於尊德性上用功於德性上有不足處便須於講學上用功二者須相䟎逼庶得互相振策出來若能德性常尊便恁地廣大便恁地光輝於講學上須更精密見處須更分曉若能常講學於本原上又須好覺得年來朋友於講學上却說較多於尊德性上說較少所以講學處不甚明了【賀孫】
或問太極曰太極只是箇極好至善底道理人人有一太極物物有一太極周子所謂太極是天地人物萬善至好底表德【謙】
太極非是别為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是一箇理而已因其極至故名曰太極【廣】
才說太極便帶著隂陽才說性便帶著氣不帶著隂陽與氣太極與性那裏收附然要得分明又不可不拆開說【㝢】
因問太極圖所謂太極莫便是性否曰然此是理也問此理在天地間則為隂陽而生五行以化生萬物在人則爲動静而生五常以應萬事曰動則此理行此動中之太極也静則此理存此静中之太極也【洽】
問先生說太極有是性則有隂陽五行【云云】此說性是如何曰想是某舊說近思量又不然此性字為禀於天者言若太極只當說理自是移易不得易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者也【㝢】
問即隂陽而指其本體不雜於隂陽而言之是於道有定位處指之曰然一隂一陽之謂道亦此意【可學】
自太極至萬物化生只是一箇道理包括非是先有此而後有彼但統是一箇大源由體而達用從微而至著耳【端蒙】
某常說太極是箇藏頭底動時屬陽未動時又屬隂了【方子】
太極自是涵動静之理却不可以動静分體用蓋静即太極之體也動即太極之用也譬如扇子只是一箇扇子動揺便是用放下便是體才放下時便只是這一箇道理及揺動時亦只是這一箇道理
梁文叔云太極兼動静而言曰不是兼動静太極有動静喜怒哀樂未發也有箇太極喜怒哀樂已發也有箇太極只是一箇太極流行於已發之際斂藏於未發之時
問太極動而生陽静而生隂見得理先而氣後曰雖是如此然亦不須如此理會二者有則皆有問未有一物之時如何曰是有天下公共之理未有一物所具之理【德明】
問太極之有動静是静先動後否曰一動一静循環無端無静不成動無動不成静譬如鼻息無時不嘘無時不吸嘘盡則生吸吸盡則生嘘理自如此【德明】
問太極動然後生陽則是以動為主曰纔動便生陽不是動了而後生這箇只得且從動上說起其實此之所以動又生於静上面之静又生於動此理只循環生去動静無端隂陽無始【賀孫】
太極動而生陽静而生隂不是動後方生陽盖纔動便屬陽静便屬隂動而生陽其初本是静静之上又須動矣所謂動静無端今且自動而生陽處看去【時舉】
太極動而生陽静而生隂非是動而後有陽静而後有隂截然為兩段先有此而後有彼也只太極之動便是陽静便是隂方其動時則不見静方其静時則不見動然動而生陽亦只是且從此說起陽動以上更有在程子所謂動静無端隂陽無始於此可見【端蒙】
國秀說太極曰公今夜說得却似只是說太極是一箇物事不得說太極中便有隂陽也不得他只說太極動而生陽動極而静静而生隂公道未動以前如何曰只是理曰固是理只不當對動言未動即是静未静又即是動未動又即是静伊川云動静無端隂陽無始惟知道者識之動極復静静極復動還當把那箇做擗初頭始得今說太極動而生陽是且推眼前即今箇動斬截便說起其實那動以前又是箇静静以前又是動如今日一晝過了便是夜夜過了又只是明日晝即今晝以前又有夜了昨夜以前又有晝了即今要說時日起也只且把今日建子說起其實這箇子以前豈是無子【賀孫】
問太極動而生陽是有這動之理便能動而生陽否曰有這動之理便能動而生陽有這静之理便能静而生隂既動則理又在動之中既静則理又在静之中曰動静是氣也有此理為氣之主氣便能如此否曰是也既有理便有氣既有氣則理又在乎氣之中周子謂五殊二實二本則一一實萬分萬一各正大小有定自下推而上去五行只是二氣二氣又只是一理自上推而下來只是此一箇理萬物分之以為體萬物之中又各具一理所謂乾道變化各正性命然總又只是一箇理此理處處皆渾淪如一粒粟生為苗苗便生花花便結實又成粟還復本形一穗有百粒每粒箇箇完全又將這百粒去種又各成百粒生生只管不已初間只是這一粒分去物物各有理總只是一箇理曰鳶飛魚躍皆理之流行發見處否曰固是然此段更須將前後文通看【淳】
或問太極曰未發便是理已發便是情如動而生陽便是情
問太極動而生陽是陽先動也今解云必體立而用得以行如何曰體自先有下言静而生隂只是說相生無窮耳【可學】
太極動而生陽陽變隂合自有先後且以人之生觀之先有陽後有隂陽在内而隂包於外故心知思慮在内陽之為也形體隂之為【更須錯綜看如臓腑為隂膚革為陽此見素問○端蒙】
太極者如屋之有極天之有極到這裏更没去處理之極至者也陽動隂静非太極動静只是理有動静理不可見因隂陽而後知理搭在隂陽上如人跨馬相似才生五行便被氣質拘定各為一物亦各有一性而太極無不在也統言隂陽只是兩端而隂中自分隂陽陽中亦有隂陽乾道成男坤道成女男雖屬陽而不可謂其無隂女雖屬隂亦不可謂其無陽人身氣屬陽而氣有隂陽血屬隂而血有隂陽至如五行天一生水陽生隂也而壬癸屬水壬是陽癸是隂地二生火隂生陽也而丙丁屬火丙是陽丁是隂通書聖學章一便是太極静虚動直便是隂陽明通公溥便是五行大抵周子之書才說起便都貫穿太極許多道理【謨】
動而生陽元未有物且是如此動蕩所謂化育流行也静而生隂隂主凝然後萬物各正性命問繼之者善之時此所謂性善至成之者性然後氣質各異方說得善惡曰既謂之性則終是未可分善惡【德明】
問動静是太極動静是隂陽動静曰是理動静問如此則太極有模様曰無問南軒云太極之體至静如何曰不是問又云所謂至静者貫乎已發未發而言如何曰如此則却成一不正當尖斜太極【可學】
鄭仲履云吳仲方疑太極說動極而静静極復動之說大意謂動則俱動静則俱静曰他都是胡說仲履云太極便是人心之至理曰事事物物皆有箇極是道理之極至蔣元進曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極統天地萬物之理便是太極太極本無此名只是箇表德【盖卿】
問隂陽動静以大體言則春夏是動屬陽秋冬是静屬隂就一日言之晝陽而動夜隂而静就一時一刻言之無時而不動静無時而無隂陽曰隂陽無處無之横看竪看皆可見横看則左陽而右隂竪看則上陽而下隂仰手則為陽覆手則為隂向明處為陽背明處為隂正蒙云隂陽之氣循環迭至聚散相盪升降相求絪緼相揉相兼相制欲一之不能盖謂是也【德明】
太極未動之前便是隂隂静之中自有陽動之根陽動之中又有隂静之根動之所以必静者根乎隂故也静之所以必動者根乎陽故也
問必至於互為其根方分隂陽曰從動静便分曰分隂分陽是帶上句曰然【可學】
問自太極一動而為隂陽以至於為五行為萬物無有不善在人則才動便差是如何曰造化亦有差處如冬熱夏寒所生人物有厚薄有善惡不知自甚處差將來便没理會了又問惟人才動便有差故聖人主静以立人極歟曰然【廣】
問動静者所乘之機曰理搭於氣而行【可學】
問動静者所乘之機曰太極理也動静氣也氣行則理亦行二者常相依而未嘗相離也太極猶人動静猶馬馬所以載人人所以乘馬馬之一出一入人亦與之一出一入盖一動一静而太極之妙未嘗不在焉此所謂所乘之機無極二五所以玅合而凝也【銖】
周貴卿問動静者所乘之機曰機是關捩子踏著動底機便挑撥得那静底踏著静底機便挑撥得那動底【義剛】
動静者所乘之機機言氣機也【詩云出入乘氣機○端蒙】
動静無端隂陽無始今以太極觀之雖曰動而生陽畢竟未動之前須靜靜之前又須是動推而上之何自而見其端與始【道夫】
動静無端隂陽無始說道有有無底在前說道無有有底在前是循環物事【敬仲】
隂陽本無始但以陽動隂静相對言則陽為先隂為後陽為始隂為終猶一歲以正月為更端其實姑始於此耳歲首以前非截然别為一段事則是其循環錯綜不可以先後始終言亦可見矣【端蒙】
問動静無端隂陽無始曰這不可說道有箇始他那有始之前畢竟是箇甚麽他自是做一番天地了壞了後又恁地做起來那箇有甚窮盡某自五六歲便煩惱道天地四邊之外是什麽物事見人說四方無邊某思量也須有箇盡處如這壁相似壁後也須有什麽物事其時思量得幾乎成病到而今也未知那壁後【池本作天外夔孫録作四邊】是何物或舉天地相依之說云只是氣曰亦是古如此說了素問中說黄帝曰地有憑乎岐伯曰火氣乘之是說那氣浮得那地起來【夔孫録云謂地浮在氣上】這也說得好【義剛○夔孫録畧】
陽變隂合初生水火水火氣也流動閃鑠其體尚虚其成形猶未定次生木金則確然有定形矣水火初是自生木金則資於土五金之屬皆從土中旋生出來【德明】
厚之問陽變隂合如何是合曰陽行而隂随之【可學】問太極圖兩儀中有地五行中又有土如何分别曰地言其大槩【閎祖録作全體】土是地之形質
㬊問太極兩儀五行曰兩儀即隂陽隂陽是氣五行是質立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛亦是質又如人魂是氣體魄是質㬊云太極生兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義若兩儀五行却是子在母内曰是如此隂陽五行萬物各有一太極又云太極動而生陽只是如一長物不免就中間截斷說起其實動之前未嘗無静静之前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此說起譬之俗語謂自今日為頭已前更不受裏意思【盖卿】
太極隂陽五行只將元亨利貞看甚好太極是元亨利貞都在上面隂陽是利貞是隂元亨是陽五行是元是木亨是火利是金貞是水【端蒙】
或問太極圖之說曰以人身言之呼吸之氣便是隂陽軀體血肉便是五行其性便是理又曰其氣便是春夏秋冬其物便是金木水火土其理便是仁義禮智信又曰氣自是氣質自是質不可滚說【義剛】
問五行之生各一其性理同否曰同而氣質異曰既說氣質異則理不相通曰固然仁作義不得義作仁不得【可學】
或問圖解云五行之生隨其氣質而所禀不同所謂各一其性也曰氣質是隂陽五行所為性則太極之全體但論氣質之性則此全體在氣質之中耳非别有一性也【銖】
或問太極圖五行之中又各有五行如何曰推去也有只是他圖未說到這處然而他圖也只得到這處住了【義剛】
某許多說話是太極中說已盡太極便是性動静隂陽是心金木水火土是仁義禮智信化生萬物是萬事又云無極之真二五之精妙合而凝此數句甚妙是氣與理合而成性也【賀孫○或録云真理也精氣也理與氣合故能成形】
無極二五妙合而凝凝只是此氣結聚自然生物若不如此結聚亦何由造化得萬物出來無極是理二五是氣無極之理便是性性為之主而
