卷九十四

sp;     理性命
       彰言道之微言道之隱匪靈弗瑩言彰與微須靈乃能了然照見無滯礙也此三句是言理别一本靈作虚義短剛善剛惡柔亦如之中焉止矣此三句言性二氣五行以下並言命實是實理【人傑】
       厥彰厥微只是說理有大小精粗如人事中自有難曉底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚顯然若隂陽性命鬼神往來則不亦微乎【端蒙】
       問五殊二實曰分而言之有五揔而言之只是隂陽【節】鄭問理性命章何以下分字曰不是割成片去只如月映萬川相似【淳】
       萬一各正小大有定言萬箇是一箇一箇是萬箇盖體統是一太極然又一物各具一太極所謂萬一各正猶言各正性命也【端蒙】
       㬊問五殊二實一段先生說了又云中庸如天之無不覆幬地之無不持載止是一箇大底包在中間又有四時錯行日月代明自有細小去處道並行而不相悖萬物並育而不相害並行並育便是那天地覆載不相悖不相害便是那錯行代明底小德川流是說小細底大德敦化是那大底大底包小底小底分大底千五百年間不知人如何讀這箇都似不理會得這道理又云一實萬分萬一各正便是理一分殊處【植】
       問理性命章注云自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體故萬物各有一太極如此則是太極有分裂乎曰本只是一太極而萬物各有禀受又自各全具一太極爾如月在天只一而已及散在江湖則随處而見不可謂月巳分也【謨】
       顔子
       問顔子能化而齊曰此與大而化之之化異但言消化却富貴貧賤之念方能齊齊亦一之意【去偽】
       師友
       杜斿問濓溪言道至貴者不一而足曰周先生是見世間愚輩為外物所搖動如堕在火坑中不忍見他故如是說不一世人心不在殻子裏如發狂相似只是自不覺浙間只是權譎功利之淵藪三二十年後其風必熾為害不小某六七十歲居此世不久旦夕便死只與諸君子在此同說後來必驗【節】
       勢
       問極重不可反知其重而亟反之可也曰是說天下之勢如秦至始皇強大六國便不可敵東漢之末宦官權重便不可除紹興初只斬陳少陽便成江左之勢重極則反之也難識其重之機而反之則易【人傑】
       文辭
       文所以載道一章之大意輪轅飾而人弗庸徒飾也言有載道之文而人弗用也况虚車乎此不載道之文也自篤其實至行而不遠是輪轅飾而人庸之者也自不賢者至強之不從也是弗庸者也自不知務道德至藝而已虚車也【端蒙】
       聖藴
       或問發聖人之藴教萬世無窮者顔子也曰夫子之道如天惟顔子盡得之夫子許多大意思盡在顔子身上發見譬如天地生一瑞物即此物上盡可以見天地純粹之氣謂之發乃亦足以發之發不必待顔子言然後謂之發也【去偽】
       精藴
       聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發濓溪看易却須看得活【方子】
       精謂心之精微也藴謂德所藴蓄也【端蒙】
       聖人之藴因卦以發易本未有許多道理因此卦遂將許多道理搭在上面所謂因卦以發者也【至】
       問聖人之精聖人之藴曰精是精微之意藴是包許多道理又問伏羲始畫而其藴亦已發見於此否曰謂之巳具於此則可謂之巳發見於此則不可方其初畫也未有乾四德意思到孔子始推出來然文王孔子雖能推出意思而其道理亦不出伏羲始畫之中故謂之藴藴如衣敝緼袍之緼是包得在裏面【砥○饒録云方其初畫出來未有今易中許多事到文王孔子推得出來而其理亦不外乎始畫】
       精是聖人本意藴是偏旁帶來道理如春秋聖人本意只是載那事要見世變禮樂征伐自諸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事上見得是非美惡曲折便是因卦以發底如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意底如文王係辭等孔子之言皆是因而發底不可一例作重看【淳】
       乾損益動
       通書曰乾乾不息者懲忿窒慾遷善改過不息是也【節】乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說【僴】
       第一句言乾乾不息第二句言損第三句言益者盖以解第一句若要不息須著去忿慾而有所遷改中乾之用其善是其字疑是莫字盖與下兩句相對若只是其字則無義理說不通【人傑】
       問此章前面懲忿窒慾遷善改過皆是自修底事後面忽說動者何故曰所謂懲忿窒慾遷善改過皆是動上有這般過失須於方動之時審之方無凶悔吝所以再說箇動【僴】
       蒙艮
       問艮其背背非見也曰這也只如非禮勿視非謂耳無所聞目無所見也姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術艮其背者只如此耳程子解艮其背謂止於所不見恐如此說費力所謂背者只是所當止也人身四體皆動惟背不動所當止也看下文艮其止止字解背字所以謂之止其所止所當止如人君止於仁人臣止於敬全是天理更無人欲則内不見已外不見人只見有理所以云艮其背不獲其身行其庭不見其人正謂此也【砥○㝢録别出】
       問艮其背背非見也曰只如非禮勿視姦聲亂色不留聰明淫樂忒禮不接心術非是耳無所聞目無所見程子解艮其背謂止於其所不見即是此說但易意恐不如此卦彖下止便是去止那上面止艮其止一句若不是止字誤本是背字便是艮其止句解艮其背一句艮其止是止於所當止如大學君止於仁臣止於敬之類程子解此不及却好不知止如何又恁地說人之四肢皆能動惟背不動有止之象艮其背是止於所當止之地不獲其身行其庭不見其人萬物各止其所便都純是理也不見有已也不見有人都只見道理【㝢】
       問止非為也為不止矣何謂也曰止便不作為作為便不是止曰止是以心言否曰是淳舉易傳内欲不萌外物不萌曰即是這止【淳】
       後録
       濓溪言寡欲以至於無盖恐人以寡欲為便得了故言不止於寡欲而已必至於無而後可耳然無底工夫則由於能寡欲到無欲非聖人不能也曰然則欲字如何曰不同此寡欲則是合不當如此者如安飽之類若是飢而欲食渴而欲飲則此欲亦豈能無但亦是合當如此者【端蒙】
       誠立明通立字輕只如三十而立之立明字就見處說如知天命以上之事【端蒙】
       劉問心既誠矣固不用養然亦當操存而不失否曰誠是實也到這裏已成就了極其實決定恁地不解失了【砥録云誠實也存養到實處則心純乎理更無些子夾雜又如何持守】何用養何用操存又問反身而誠曰此心純一於理徹底皆實無夾雜亦無虚偽【㝢○少異】
       問會元之期曰元氣會則生聖賢如歷家推朔旦冬至夜半甲子所謂元氣會亦似此般模様【㝢】
       拙賦
       拙賦天下拙刑政徹其言似莊老【謨】
       朱子語類卷九十四
       <子部,儒家類,朱子語類>