卷九十四
二氣五行經緯錯綜於其間也得其氣之精英者為人得其渣滓者為物是氣流行一滚而出初不道付其全氣與人減下一件與物也但禀受隨其所得物固昏塞矣而昏塞之中更有偏重者昏塞尤甚者於氣之渣滓中又復禀得渣滓之甚者爾【謨】
問無極而太極先生謂此五字添減一字不得而周子言無極之真却又不言太極曰無極之真巳該得太極在其中真字便是太極又問太極動而生陽静而生隂静極復動則動復生陽静復生隂不知分隂陽以立兩儀在静極復動之前為復在後曰動而生陽静而生隂則隂陽分而兩儀立矣静極復動以後所以明混闢不窮之妙【子寰】
或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太極也曰乾道成男坤道成女方始萬物化生易中却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何曰太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆有牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂丙便是火之陽丁便是火之隂只這箇隂陽更無休息形質屬隂其氣屬陽金銀坑有金礦銀礦便是隂其光氣為陽【賀孫】
天地之初如何討箇人種自是氣蒸【池作凝】結成兩箇人後方生許多萬物所以先說乾道成男坤道成女後方說化生萬物當初若無那兩箇人如今如何有許多人那兩箇人便如而今人身上虱是自然變化出來楞嚴經後面說大刼之後世上人都死了無復人類却生一般禾穀長一尺餘天上有仙人下來喫見好後只管來喫喫得身重遂上去不得世間方又有人種此說固好笑但某因此知得世間却是其初有箇人種如他様說【義剛】
氣化是當初一箇人無種後自生出來底形生却是有此一箇人後乃生生不窮底【義剛】
問氣化形化曰此是摠言物物自有牝牡只是人不能察耳
或問萬物各具一太極此是以理言以氣言曰以理言【銖】
形既生矣形體隂之為也神發知矣神知陽之為也盖隂主翕凡斂聚成就者隂為之也陽主闢凡發暢揮散者陽為之也【端蒙】
問五行之生各一其性五性感動而善惡分此性字是兼氣禀言之否曰性離氣禀不得有氣禀性方存在裏面無氣禀性便無所寄搭了禀得氣清者性便在清氣之中這清氣不隔蔽那善禀得氣濁者性在濁氣之中為濁氣所蔽五行之生各一其性這又隨物各具去了【淳】
問五性感動而善惡分曰天地之性是理也才到有隂陽五行處便有氣質之性於此便有昏明厚薄之殊得其性而最靈乃氣質以後事【去偽】
問如何謂之性曰天命之謂性又問天之所命者果何物也曰仁義禮智信又問太極圖何為列五者於隂陽之下曰五常是理隂陽是氣有理而無氣則理無所立有氣而後理方有所立故五行次隂陽又問如此則是有七曰義知屬隂仁禮屬陽【按太極圖列金木水火土於隂陽之下非列仁義禮智信於隂陽之下也以氣言之曰隂陽五行以理言之曰健順五行之性此問似欠分别○節】
問聖人定之以中正仁義何不曰仁義中正曰此亦是且恁地說當初某看時也疑此只要去強說又說不得後來子細看乃知中正即是禮知無可疑者【時舉】
中正仁義而已矣言生之序以配水火木金也又曰仁義中正而已矣以聖人之心言之猶孟子言仁義禮智也【直卿○端蒙】
問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字較有力【閎祖】
問周子不言禮智而言中正如何曰禮智說得猶寛中正則切而實矣且謂之禮尚或有不中節處若謂之中則無過不及無非禮之禮乃節文恰好處也謂之智尚或有有正不正若謂之正則是非端的分明乃智之實也【銖】
問中正即禮智何以不直言禮智而曰中正曰禮智字不似中正字却實且中者禮之極正者智之體正是禮智親切處伊川解貞字謂正而固也一正字未盡必兼固字所謂智之實知斯二者弗去是也知是端的真知恁地便是正弗去便是固所以正字較親切【淳】
聖人立人極不說仁義禮智却說仁義中正者中正尤親切中是禮之得宜處正是智之正當處自氣化一節以下又節節應前面圖說仁義中正應五行也大抵天地生物先其輕清以及重濁天一生水地二生火二物在五行中最輕清金木復重於水火土又重於金木如論律呂則又重濁為先宫最重濁商次之角次之徵又次之羽最後【謨】
問中即禮正即智正如何是智曰於四德屬貞智要正【可學】
知是非之正為知故通書以正為知【節】
問智與正何以相契曰只是真見得是非便是正不正便不喚做智了問只是真見得是真見得非若以是為非以非為是便不是正否曰是【淳○㝢同】
問周子言仁義中正亦甚大今乃自偏言止是屬於陽動隂静曰不可如此看反覆皆可問仁為用義為體若以體統論之仁却是體義却是用曰是仁為體義為用大抵仁義中又各自有體用【可學】
中正仁義一節仁義自分體用是一般說仁義中正分體用又是一般說偏言專言者只說仁便是體才說義便是就仁中分出一箇道理如人家有兄弟只說戶頭上言兄足矣才說弟便更别有一人仁義中正只屬五行為其配元亨利貞也元是亨之始亨是元之盡利是貞之始貞是利之盡故曰元亨誠之通利貞誠之復【謨】
聖人定之以中正仁義正字義字却是體中仁却是發用處問義是如何曰義有箇斷制一定之體又問仁却恐是體曰隨這事上說在這裏仁却是發用只是一箇仁都說得【㽦】
問處之也正裁之也義處與裁字二義頗相近曰然處是居之裁是就此事上裁度又曰處字作居字即分曉【必大】
問聖人定之以中正仁義曰本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理至於主静是以正與義為體中與仁為用聖人只是主静自有動底道理譬如人說話也須是先沈默然後可以說話盖沈默中便有箇言語底意思【去偽】
問聖人定之以中正仁義而主静何也曰中正仁義分屬動静而聖人則主於静盖正所以能中義所以能仁克巳復禮義也義故能仁易言利貞者性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方見得他本質故曰性情此亦主静之說也【銖】
聖人定之以中正仁義此四物常在這裏流轉然常靠著箇静做主若無夜則做得晝不分曉若無冬則做得春夏不長茂如人終日應接却歸來這裏空處少歇便精神較健如生物而無冬只管一向生去元氣也會竭了中仁是動正義是静通書都是恁地說如云禮先而樂後【義剛】
周貴卿說定之以仁義中正而主静先生曰如那克處便是義非禮勿視聽言動那禁止處便是義或曰正義方能静謂正義便是静却不得曰如何恁地亂說今且粗解則分外有精神且如四時有秋冬收斂則春夏方能生長若長長是春夏只管生長將去却有甚了期便有許多元氣故復其見天地之心乎這便是静後見得動恁地好這中正只是將來替了那禮智字皆不離這四般但是主静【義剛】
問中正仁義而主静中仁是動正義是静如先生解曰非此心無欲而静則何以酬酢事物之變而一天下之動哉今於此心寂然無欲而静處欲見所以正義者何以見曰只理之定體便是又曰只是那一箇定理在此中截然不相侵犯雖然就其中又各有動静如惻隱是動仁便是静羞惡是動義便是静【淳○義剛同】
問聖人定之以中正仁義而主静曰中正仁義皆謂發用處正者中之質義者仁之斷中則無過不及隨時以取中正則當然之定理仁則是惻隱慈愛之處義是裁制斷決之事主静者主正與義也正義便是利貞中是亨仁是元【德明○今欲皆謂發用及之處之事等語皆未曉更考】
問太極主静之說是先静後動否曰動静無端隂陽無始雖是合下静静而後動若細推時未静時須先動來所謂如環無端互為其根謂如在人人之動作及其成就却只在静便如渾淪未判之前亦須曾明盛一番來只是這道理層層流轉不可窮詰太極圖中盡之動極生静亦非是又别有一箇静來繼此動但動極則自然静静極則自然動推而上之没理會處【㽦】
主静看夜氣一章可見【德明】
問又言無欲故静何也曰欲動情勝則不能静【德明】濓溪言主静静字只好作敬字看故又言無欲故静若以為虚静則恐入釋老去【季通○端蒙】
聖人定之以中正仁義而主静正是要人静定其心自作主宰程子又恐只管静去遂與事物不相交涉却說箇敬云敬則自虚静須是如此做工夫【德明】
問聖人定之以中正仁義而主静是聖人自定是定天下之人曰此承上章惟人也得其秀而最靈言之形生神發五性感動而善惡分故定之以中正仁義而主静以立人極又問此恐非中人以下所可承當曰二程教學者所以只說一箇敬字正是欲無智愚賢不肖皆得力耳久之又曰此一服藥人人皆可服服之便有效只是自不肯服耳【子寰】
問周先生說静與程先生說敬義則同而其意似有異曰程子是怕人理會不得他静字意便似坐禪入定周子之說只是無欲故静其意大抵以静為主如禮先而樂後【賀孫】
太極圖首尾相因脉絡通貫首言隂陽變化之原其後即以人所禀受明之自唯人也得其秀而最靈所謂最靈純粹至善之性也是所謂太極也形生神發則陽動隂静之為也五性感動則陽變隂合而生水火木金土之性也善惡分則成男成女之象也萬事出則萬物化生之義也至聖人定之以中正仁義而主静立人極焉則又有以得乎太極之全體而與天地混合而無間矣故此下又言天地日月四時鬼神四者無不合也【端蒙】
太極首言性命之源用力處却在修吉悖凶其本則主於静【端蒙】
林問太極原始反終故知死生之說南軒解與先生解不同如何曰南軒說不然恐其偶思未到周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫髪不差自首至尾只不出隂陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理始有處說生已定處說死死則不復變動矣因舉張乖崖說斷公事以為未判底事皆屬陽已判之事皆屬隂以為不可改變通書無非發明此二端之理【㝢】
問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘則止言隂陽洪範則止言五行或畧或詳皆不同何也曰理一也人所見有詳畧耳然道理亦未始不相值也【閎祖】
或問太極西銘曰自孟子已後方見有此兩篇文章問先生謂程子不以太極圖授門人盖以未有能受之者然而孔門亦未嘗以此語顔曾是如何曰焉知其不曾說曰觀顔曾做工夫處只是切已做將去曰此亦何嘗不切已皆非在外乃我所固有也曰然此恐徒長人億度料想之見曰理會不得者固如此若理會得者莫非在我便可受用何億度之有【廣】
濓溪著太極圖某若不分别出許多節次來如何看得未知後人果能如此子細去看否【人傑】
或求先生揀近思録先生披數板云也揀不得久之乃曰無極而太極不是說有箇物事光輝輝地在那裏只是說這裏當初皆無一物只有此理而已既有此理便有此氣既有此氣便分隂陽以此生許多物事惟其理有許多故物亦有許多以小而言之則【此下疑有脱句】無非是天地之事以大而言之則君臣父子夫婦朋友無非是天地之事只是這一箇道理所以君子修之吉小人悖之凶而今看他說這物事這機關一下撥轉後卒乍欄他不住聖人所以一日二日萬幾兢兢業業如臨深淵如履薄氷只是大化恁地流行隨得是便好随得不是便遏他不住存心養性所以事天也夭夀不二修身以俟之所以立命也所以昨日說西銘都相穿透所以太極圖說五行一隂陽也隂陽一太極也二氣交感所以化生萬物這便是天地之塞吾其體天地之帥吾其性只是說得有詳畧有急緩只是這一箇物事所以萬物到秋冬時各自收斂閉藏忽然一下春來各自發越條暢這只是一氣一箇消一箇息只如人相似方其默時便是静及其語時便是動那箇滿山青黄碧緑無非是這太極所以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣皆是那一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也所以周先生太極通書只是滚這許多句繼之者善是動處成之者性是静處繼之者善是流行出來成之者性則各自成箇物事繼善便是元亨成性便是利貞及至成之者性各自成箇物事恰似造化都無可做了及至春來又流行出來又是繼之者善譬如禾穀一般到秋斂冬藏千條萬穟自各成一箇物事了及至春又各自發生出以至人物以至禽獸皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之氣則是繼之者善及其生出又自成一箇物事成之者性也既成其性又自繼善只是這一箇物事今年一季生了明季又生出一副當物事來又繼之者善又成之者性只是這一箇物事滚將去所以仁者見之謂之仁只是見那發生處智者見之謂之智只是見那成性處到得百姓日用而不知則不知這事物矣所以易只是箇隂陽交錯千變萬化故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以說出來時只是使人不迷乎利害之塗又曰近思録第二段說誠無為幾善惡誠無為只是自然有實理恁地不是人做底都不犯手勢只是自然一箇道理恁地幾善惡則是善裏面便有五性所以為聖所以為賢只是這箇又曰下面說天下大本天下達道未發時便是静已發時便是動方其未發便有一箇體在那裏了及其已發便有許多用出來少間一起一倒無有窮盡若静而不失其體便是天下之大本動而不失其用便是天下之達道然静而失其體則天下之大本便錯了動而失其用則天下之達道便乖了說來說去只是這一箇道理【義剛】
時紫芝亦曾見尹和靖來嘗注太極圖不知何故渠當時所傳圖本第一箇圈子内誤有一點紫芝於是從此起意謂太極之玅皆在此一點亦有通書解無數凡百說話【揚】
通書
周子留下太極圖若無通書却教人如何曉得故太極圖得通書而始明【大雅】
通書一部皆是解太極說這道理自一而二二而五如誠無為幾善惡德以下便配著太極隂陽五行須是子細看【㽦】
直卿云通書便可上接語孟曰比語孟較分曉精深結構得密語孟說得較闊【方子】
通書覺細密分明論孟又闊【高】
誠上
問誠者聖人之本曰此言本領之本聖人所以聖者誠而已【銖】
誠者聖人之本言太極大哉乾元萬物資始誠之源也言隂陽五行乾道變化各正性命誠斯立焉言氣化純粹至善者通繳上文故曰一隂一陽之謂道解誠者聖人之本繼之者善也解大哉乾元以下成之者性也解乾道變化以下元亨誠之通言流行處利貞誠之復言學者用力處大哉易也性命之源又通繳上文【人傑】
大哉乾元萬物資始誠之源也此統言一箇流行本源乾道變化各正性命誠之流行出來各自有箇安頓處如為人也是這箇誠為物也是這箇誠故曰誠斯立焉譬如水其出只一源及其流出來千????萬别也只是這箇水【端蒙】
㬊問舉一隂一陽之謂道以下三句是證上文否曰固是一隂一陽之謂道一句通證誠之源大哉乾元至誠斯立焉二節繼之者善又證誠之源一節成之者性證誠斯立焉一節【植】
㬊問誠上篇舉易一隂一陽之謂道三句曰繼成二字皆節那氣底意思說性善二字皆只說理但繼之者善方是天理流行處成之者性便是已成形有分段了【植】
問一隂一陽之謂道是太極否曰隂陽只是隂陽道是太極程子說所以一隂一陽者道也問知言云有一則有三自三而無窮矣又云一隂一陽之謂道謂太極也隂陽剛柔極之幾至善以微孟子所謂可欲者也如何曰知言只是說得一段文字好皆不可曉問純粹至善者也與繼之者善同否曰是繳上三句却與繼之者善不同繼之者善屬陽成之者性屬隂問陽實隂虚繼之者善是天命流行成之者性是在人物疑人物是實曰陽實隂虚又不可執只是陽便實隂便虚各随地步上說如揚子說於仁也柔於義也剛今周子却以仁為陽義為隂要知二者說得都是且如造化周流未著形質便是形而上者屬陽才麗於形質為人物為金木水火土便轉動不得便是形而下者屬隂若是陽時自有多少流行變動在及至成物一成而不返謂如人之初生屬陽只管有長及至長成便只有衰此氣逐旋衰減至於衰盡則死矣周子所謂原始反終只於衰盡處可見反終之理又曰嘗見張乖崖云未押字時屬陽巳押字屬隂此語疑有得於希夷未可知【㽦】
問濓溪論性自氣禀言却是上面巳說太極誠不妨如孔子說性相近習相遠不成是不識如荀揚便不可曰然他已說純粹至善【可學】
繼之者善也周子是說生生之善程子說作天性之善用處各自不同若以此觀彼必有窒礙【人傑】
元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也【節】問繼之者善也成之者性也竊謂妙合之始便是繼乾道成男坤道成女便是成曰動而生陽之時便有繼底意及至静而生隂方是成如六十四卦之序至復而繼【德明】
問陽動是元亨隂静是利貞但五行在隂陽之下人物又在五行之下如何說繼善成性曰隂陽流於五行之中而出五行無非隂陽【可學】
問隂陽氣也何以謂形而下者曰既曰氣便是有箇物事此謂形而下者又問繼之者善成之者性何以分繼善成性為四截曰繼成屬氣善性屬理性已兼理氣善則專指理又曰理受於太極氣受於二氣五行【植】
問元亨誠之通利貞誠之復元亨是春夏利貞是秋冬秋冬生氣既散何以謂之收斂曰其氣已散收斂者乃其理耳曰冬間地下氣暖便也是氣收斂在内曰上面氣自散了下面暖底乃自是生來却不是已散之氣復為生氣也【時舉】
先生出示荅張元德書問通復二字先生謂誠之通是造化流行未有成立之初所謂繼之者善誠之復是萬物已得此理而皆有所歸藏之時所謂成之者性在人則感而遂通者誠之通寂然不動者誠之復時舉因問明道謂今人說性只是說繼之者善是如何曰明道此言却只是就人上說耳【時舉】
直卿問利貞誠之復如先生注下言復如伏藏先生曰復只是回來這箇是周先生添這一句孔子只說乾道變化各正性命又曰這箇物事【又記是氣字】流行到這裏來這裏住著却又復從這裏做起又曰如母子相似未生之時母無氣不能生其子既生之後子自是子母自是母又曰如樹上開一花結一子未到利貞處尚是運下面氣去䕃【又記是養字】他及他到利貞處自不用養【又記是恁地字】又問自一念之萌以至於事之得其所是一事之元亨利貞先生應之曰他又自這裏做起所謂生生之謂易也是恁地又記曰氣行到這裏住着便立在這裏既立在這裏則又從這裏做起【節】
問元亨誠之通便是陽動利貞誠之復便是隂静注却云此已是五行之性如何曰五行便是隂陽但此處已分作四【可學】
利貞誠之復乃回復之復如人既去而回在物歸根復命者也不遠而復乃反復之復反而歸其元地頭也誠復就一物一草一木看得復善則如一物截然到上面窮了却又反歸到元地頭誠復只是就去路尋得舊迹回來【因論復卦說如此更詳之俟他日問○端蒙】
誠下
問誠是五常之本曰誠是通體地盤【方子】
誠下一章言太極之在人者【人傑】
問誠五常之本同此實理於其中又分此五者之用曰然【可學】
問果而確果者陽決確者隂守曰此只是一事而首尾相應果
