卷十二
書經
德無常師主善為師善無常主協于克一
檢討【臣】陳兆崙
蔡沈曰德者善之總稱善者德之實行一者其本原統會者也德兼衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原於一不協於一則無以得萬殊一本之妙謂之克一者能一之謂也博而求之於不一之善約而會之於至一之理此聖學始終條理之序與夫子所謂一貫者幾矣
【臣】謹按此篇自咸有一德克享天心以下凡言一之文六七見而此節乃推本於君心其詞復而不厭其義引而彌深於以見人臣之忠愛其君如是其至也蓋君心與氣化相維自古聖帝明王有百年必世之心即不屑為旦夕苟且之計善者因事而形故曰主主以言乎舍此而從彼也一者先事而寓故曰協協以言乎用彼以證此也協于一猶孟子所謂逢其原也惟有所謂一者為主於内而後能用天下之善以協之協之之方至變而一不變審乎此而純王之心見矣何謂一蔡氏以萬殊一本之一當之似矣顧此特空舉之辭而學者飫聞之語也臣愚以為一者仁義中正而已矣仁義中正又統於仁而已矣何以知為仁義中正而又統於仁也王者求端於天一元之運仁為善長故知一之不外是耳然而是一也非知之艱行之維艱亦非行之艱守之維艱何也人有少之所習至涉世而轉自疑者家之所修至宦逹而不自堅者此無他故也觀事變而閲情偽忽若向之所明非今之所便耳而况人君臨御萬方縈懷萬世一日二日所理者非一事宫府内外所用者非一人事繁則不皆素定之事人衆則不皆可信之人雖有慕古之心推誠之德而時務之見起則漸開功利之門防奸之意多將參用機權之說凡此類者皆足遷思迴慮奪其所安故曰難也今夫堯舜之道固所稱惟一者也明德親睦帝堯之仁也而天下化之克諧蒸乂帝舜之仁也而天下亦化之夫堯舜之為君亦猶是治天下之事與治天下之人而已矣洪水猛獸之不為害於世堯舜所不能必於天也巧言令色之不混迹於朝堯舜所不能必於人也然而雍動之朝已成勲華之業如昨何者大體正心術純而終始一也且夫一者至約而可操亦至危而易奪凡為君者之所難非獨堯舜之所易也且堯舜之所難即禹臯稷益有不盡知者也故曰堯兢兢舜業業以堯舜之資行仁義之道宜其從所欲而不踰矣而且兢兢業業如此者豈不以搖撼之易而允執之難乎惟伊尹上窺堯舜惟一之旨而必欲其君之為堯舜故曰協于克一克者難之之辭謂實有其能而不可誣也誠能如是則萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心所以明人心之不可欺而誠之不可掩也而因克綏先王之禄永底烝民之生所以明其非迂濶而不可行行之而必可久也此誠致治之良謨保治之至計也抑【臣】聞仲舒之策曰尊其所聞則高明矣行其所知則光大矣高明光大不在於他在乎加之意而已設誠於内而致行之則三王何異哉陸贄亦云人之所助在乎信信之所立由乎誠循誠於中然後俾衆無惑存信於己可以教人不欺夫所聞所知善也而曰誠曰信一也二子之言其庶乎純粹簡要而可與書言相發明與
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德無常師主善為師善無常主協于克一
監察御史【臣】馬燝
【臣】謹按堯之命舜者曰允執其中而已至舜之命禹則益以三言曰人心惟危道心惟微惟精惟一誠以心之虛靈知覺則一而雜乎形氣之私者為人心原乎性命之正者為道心二者則有公私之不同而其勢不容以並立故必精以察之而使人心退聼一以守之而使道心常存然後危者安微者著而修德行道無過不及之差矣此千古傳心之要而道統治統胥出乎此也然而學之為道也非博則無以措之於事物非約則無以守之於一心先之以極博返之於至約其程功有次第而安勉無殊途伊尹之告其君也既朂之以主善而又勉之以克一明乎天下之善無窮必當誠諸身而備諸我天下之理則一又當握其要而會其通其即精一之微旨而孔門之所謂一以貫之者乎今夫德者善之總稱善者德之實行而一者則其本原統會者也本於一而散為萬事事物物各有一善焉一本之所以為萬殊散為萬而仍歸於一事事物物同此一善焉此萬殊之所以為一本今使抱進德之願以求師法乎古人而心無所主不幾乎欲適千里而不識其途將倀倀乎安所之哉顧師亦何常之有善即師耳見一善則遷之而弗已得一善則守之而弗失由一事之善而推之於事事由一時之善而推之於時時將見衆善畢臻而德成於己矣而由是由繁以歸之於簡由分而歸之於合易曰天下殊途而同歸一致而百慮向之廣捜博採惟恐一善之或遺者今則統有宗而會有元衆善總歸於一理焉所謂放之則彌六合卷之則退藏於密也所謂細之不遺名物象數之繁精之則祗此身心性命之理也至於協于克一而善何不備德何不成乎總之一實萬分則所以涉其流者不得不博惟博而後約乃不至於簡陋自安是萬為一則所以返其源者不得不約惟約而後博乃不至於汗漫無歸伊尹之學其所以繼虞廷而深契乎孔子者如此
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德無常師主善為師善無常主協于克一
監察御史【臣】沈景瀾
【臣】謹按天地間彌綸磅礴者一善氣之流行也切而求之存乎人綜而貫之存乎心不涉之於至博則無以得一本萬殊之理不返之於至約則無以逹萬殊一本之妙此取人為善之大凡歟蔡沈集註曰德者善之總稱善者德之實行一者其本原統會夫一言之合乎道一事之合乎道皆善也惟恃至虚至靈之心隨所在而取資焉是善無涯而取善之心與為無涯廣捜博採可無得此遺彼之失審乎此而神明之内常懸一善以為之鵠譬若日月孰不照臨萬物森然感而得之裕如耳夫雞司晨犬警夜雖堯舜之聖猶不能廢苟棄小善而勿録則學術治功未有能臻其極者虞廷之明四目逹四聰好問好察雖芻蕘未之或遺其千古主善之極則乎夫師之無常蓋由善之無定在也而善之所在必有定理故主善又貴乎協一聖人之學必以一為歸宿之地方寸之中純然而不雜融會而貫通譬之操權衡以制輕重持規矩以裁方圓凡有形者皆勿能違以之治一身則律度明而禔躬淑以之治天下則風俗美而教化成其殽列者資諸人其粹精者準諸已至賾而無所遺至散而有所統天下之理萬有不齊聖人之學由博返約始終條理之序有如是者誠可與帝廷精一執中數言相表裏也夫
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俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之禄永底烝民之生
檢討【臣】鶴年
蔡沈集傳曰人君惟其心之一故其發諸言也大萬姓見其言之大故能知其心之一感應之理自然而然天禄安民生厚一德之效驗也
【臣】謹按商書此篇前後皆陳一德而此一節蓋言德至日新之後所行悉主於善則衆心感通仰政教之昭宣驗君心之純一而天庥滋至民俗豐寜皆一德之徵也夫所謂一者何也誠也誠則無妄誠則不息當夙夜宥密之時左右近御莫能仰覩其淵微師保疑丞莫能上窺其藴蓄歛此心於兢業之中即推此心於敷布之際易傳有云言出乎身加乎民禮記云王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍舉凡渙汗所頒皆有至誠不貳之心載之以出而禮樂刑政已無不包舉於其中天下之大萬姓之繁上感下應呼吸相通莫不奉王言之大而仰見王心之一即所謂彰信兆民信以此懋昭大德昭以此也且王者又何嘗明掲此心與萬民共見哉其政令實有禆於國是而匪以干譽其恩綸實有濟於生民而匪屬具文其為奬勸也實有以廸善良而著為恒經其為懲誡也實有以維風俗而可垂永久如日月之運行咸被其光如四時之順序胥霑其化而王者純一之心自灼然共見而頌聲作由是玉食萬方梯航遠集先王所守之天禄安以受矣由是九有敉寧豐年屢慶先王所授之烝民康以樂矣孰非一德之所致哉然王心之持此一德者愈勉勉也省察克治無間於功修休戚恫瘝常切於睿念發號施令則酌定畫一之條而無所紛更用賢任能則崇信端一之彦而樹之標準凡屬百爾臣工共承君德之盛以贊襄郅治之隆上孚天眷下協民心於以膺福禄於萬年躋斯民於熙皥皆必至之效也夫
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汝分猷念以相從各設中于乃心
侍讀【臣】黄孫懋
蔡沈曰分猷者分君之所圖而共圖之分念者分君之所念而共念之相從相與也中者極至之理謂各以極至之理存於心也
【臣】謹按中者一心之權衡萬事之標準自古聖帝明王曰執中曰建中運之神明逹諸政事舍此更無他道不獨君道然也為臣之道亦然何則臣之猷即君之猷臣之念即君之念臣特分君之猷念以為猷念也分君之念以為念無一毫自私自利之心則此心為不欺其君可以質幽獨分君之猷以為猷無一毫自私自利之事則此事為不負乎君可以對大廷自公孤至於百司同心同德虛意硏求必期於至當不易而後已所謂各設中于乃心也天下國家未有不就於理者然䆒其不中之故其弊有四一曰無學二曰無識三曰固執四曰觀望夫無學無識平日講明涵養之未至固執觀望則積習之為害居多其固執者意見為主所謂剛惡也其觀望者祗便身圖不恤國事所謂柔惡也事之當為不當為各有一定之衡不易之準意見用事者恣睢之態顯然易見若夫狡詐自私巧於趨避者當其始持禄養交竊位希寵而已寵位既固偏黨遂生偏黨既生威福乃作故始而圓熟巽軟者即其終之堅愎恣肆者也外而閃爍狡獪者必其内而傾側險忌者也如宋元祐間役法一事司馬光主差役章惇主雇役蔡京以一人前後觀望反覆賢如司馬光暴如章惇皆足以欺之小人誠叵測也獨不思己有何猷己之猷即君之猷已有何念己之念即君之念而甘為此哉而忍為此哉【臣】讀書至盤庚三篇見其時巨室世族百官庶尹狃於便安昩於遠圖致使其君諄諄懇懇丁寧籲告如此竊思觀望之於固執其弊相等而觀望之害尤隱伏難知不可不辨之於早防之於微也盤庚一時誡勉之言足為千古為臣者訓
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鞠人謀人之保居叙欽
監察御史【臣】胡寶瑔
【臣】謹按天生烝民樹后王君公承以大夫師長固欲共體仁愛之心而籌其生養計其安全使億兆人民無不各得其所也惟天地萬物父母而以鞠謀之權授之元后元后作民父母而以鞠謀之事分任於羣有司則叙欽之人可不慎其選歟鞠者如父母之拊育其子善為養也因民之所利而利之斯能鞠人者矣謀者如父母之顧復其子善為計也取民之身家而代為圖之斯能謀人者矣鞠之謀之思其艱也圖其易也故曰思其艱以圖其易民乃寧然則民之寧也其保居之謂乎能保居者真能鞠謀者也必如此之人始叙而用之欽而禮之則書之所以任賢保民者胥得其道矣夫善鞠謀者貴於審時酌古今之宜視風土之便明緩急之數推利弊之源求其實有益於民者而力行之則因時調劑得人以經理而民生自無不遂太公望曰春道生萬物榮夏道長萬物成秋道歛萬物盈冬道藏萬物静聖人配之以為天地經紀故天下治易曰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民蓋生長歛藏者天之時而補偏救弊者人之事欲言保居在於鞠謀欲言鞠謀在於叙欽賈誼曰君以知賢為明吏以愛民為忠誠使守令皆能鞠謀則保其民而奠厥居即萬年太平之基也三代盛王所以叙而用之欽而禮之者為民用之為民禮之也漢時重吏治循良最盛黄霸卓茂爵至通侯即書之所謂叙也璽書勉勵增秩賜金即書之所謂欽也而其道在於久任宣帝云吏數變易則下不安業民知其將久不可欺罔乃服從其教化是吏之宜於久任洵前人不易之論也然則鞠謀保居皆由叙欽之得人苟以此為課吏之常法利民之良規斯盈寧樂利之休不且駸駸上理哉
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無總于貨寶生生自庸
侍講【臣】介福
蔡沈註曰總聚也庸民功也此則直戒其所不可為勉其所當為也
式敷民德永肩一心
蔡沈註曰式敬也敬布為民之德永任一心欲其久而不替也
【臣】謹按天生民而立之君使司牧之而君又難以獨治也爰立公卿大夫百執事以分猷宣化凡以為民而已使臣而不能惠鮮懷保躋斯民於安全之地則亦何取乎有是臣哉然臣之所以不能為民者大都皆身家之一念中之既惟利之是殉則其視小民之痌瘝如秦越人之肥瘠雖欲其鞠謀保居而以恭生生為念也豈可得乎此盤庚三篇所以諄諄然勉之以生生自庸而必以總貨寶為戒者良有以也蓋天下之財止有此數不過相流轉於天地之中惟散之於民則一人之財足以供一人之用推而至於四海之廣皆家給人足仰有以事而俯有以育此萬物之所以得其所也若在上之人務為蓄積則財聚而不散於是閭閻之下始有饑不得食寒不得衣而民之不遂其生者衆矣故為政之心莫先於撫字而勵臣之道莫切於止貪誠使為臣者不以貨寶為心則其於民也必不至掊民之財以適己之欲雖不見有經天緯地之才而民自有欣欣向榮之意者惟上不甚有餘故民亦不甚不足蓋均無貧此理勢之必然也且所謂無總于貨寶者非特掊克之宜戒而已即瞻徇之弊餽遺之私乃人情所不能免者而返之公爾忘私之義則於此尤不可不慎陸䞇有云利於小必害於大易於始必悔於終賄道一開展轉滋甚此固掲人臣貪墨之害至深切而著明也昔公儀休相魯見織帛而出其妻食於舍而茹葵愠而拔之曰吾已食禄又奪園夫紅女利乎蓋居君子之位即不宜為庶人之行况不止與民争利而以掊克為事乎【臣】嘗論之可散而不可聚者財也故大學平天下一章於悖入悖出之際不啻三致意焉盤庚商之賢君也以身發財之事可决其必無而猶慮其臣之或不然也故於遷殷之始即以是戒之其即周官六計以廉為本之意乎至所謂永肩一心者則又恐其勉強於一時或不能不改操於異日故以始終如一期之庶幾民德敷而民生遂然則盤庚之所以誥誡其臣者誠萬世臣道之極也夫
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若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若歲大旱用汝作霖雨啟乃心沃朕心
侍講學士【臣】熊暉吉
【臣】謹按元首之尊運以手足明堂之構承以棟樑天子置公卿輔弼大臣夫固將有所用之也而大臣之效用於君與夫君之所以用大臣蓋交相待矣夫師保之隆非一職之選也調燮之能非簿書之治也自夫主德之醇疵社稷之至計天下生民之利害皆於一身畢萃假而曰非我責也將修常習故如仲長統所稱漢世三公僅以清慤勤慎自名而緩急曷賴焉若夫人主之用大臣殷殷託寄更非徒備位之云也苟以為能則用之而己以為不能則舍之而已用舍固無成心也然而國家安可一日無大臣也一姓之中必有宗老一介之士必有密友託之也重則遇之也不輕若乃號之為鈞衡實縻之以虚位當此之時大臣浮沉遜避離事自全而腹心耳目遂不得不别有所屬於是左右之人投間抵隙藉以隂售其私馴至離朱眯目貿易黑白而人主之心益茫茫乎無所恃矣中庸謂敬大臣則不眩良有以也高宗之相傅說也擇之未用之先信之既用之後惓惓然以作礪作舟楫作霖雨期之天下後世卒不謂高宗之果於用說而傅說欽承祇若亦洵不負王之所用也乃其言啟乃心沃朕心何也則又以究納誨輔德之實也易曰上下交而志同君與臣之相得也惟心與心之相契也夫忠誠不積則獻替徒虛獻替罔聞則忠誠曷効古大臣之愛君憂國也自乎天性焉真如火之必熱水之必寒也故其端亮貞純無所矯飾光明洞逹無所回隐知之無不言言之無不盡務使優游漸漬舉君心怡然渙然而動於不自知感於不容己夫是之謂沃心沃心者格心也孟子曰人不足適政不足間惟大人能格君心亦謂先其根本後其節目其潛移默化之機神速焉耳非必繩愆糾繆之果可盡廢也而苟隨時俯仰順旨雷同以妄託大人不足適間之意則夫張禹孔光幾疑深靜得體而唐虞之朝禹臯陳謨動色相戒不反覺多事耶是故將順不乏匡救吁咈多於都俞大臣以道事君固當以傅說為法而如高宗者求言若渇亦真懸鞀設鐸之盛軌也哉大抵君人命相才而忠直者上也而舟楫霖雨之才每間世而一遇獨啟沃之道隨人所得自致焉【臣】愚以為將求舟楫霖雨之才亦必於啟沃見之蓋未有阿諛取容尚可與建立功業亦未有法家拂士不足以尊主庇民此又帝王鑒别賢否斟酌用舍之權衡所歷歷不爽者也
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若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若歲大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心
監察御史【臣】陳高翔
王氏安石曰作礪使成器舟楫使濟難霖雨使澤民
蔡氏沈曰高宗託物以喻望說納誨之切雖若一意然一節深一節也
【臣】謹按若金用汝作礪喻修身也金之為質純粹以精故周易以象乾道之剛衛風以比武公之德然必淬而磨之斯渣滓消而光輝著矣人性皆善亦純粹以精者也物蔽氣拘而後漸失其本故欲修身者必加以克治之功然所以克而治之者不能無藉於匡救贊襄之益如仲山甫之補衮汲黯之拾遺魏徵之諫諍皆所以弼成主德而建皇極作礪之謂也若濟巨川用汝作舟楫喻任事也大廷敷政治忽所關取譬巨川明其為遺大投艱也舟楫之任載猶臣僚之任事故巨川至廣必舟楫堅牢斯濟之而不難政務至繁必臣僚舉職斯理之而無曠苟非輔弼疑丞之選輸誠竭智各殫其翼為明聼之才如同舟者之共濟則有弛而不張之處而庶績不能以咸熙矣詩所謂靖共爾位羅從彦所謂愛君如愛父愛國如愛家呂祖謙所謂處官事如家事皆所以仔肩國是而濟時務作舟楫之謂也若歲大旱用汝作霖雨喻澤民也民之戴君也如戴天其望君也如望歲然天澤之布必雲雷為之効靈而後萬物有咸享之象易曰雷雨作而百果草木皆甲拆是也君澤之布必臣僚為之承流而後萬民有均沾之慶詩曰芃芃黍苖隂雨膏之四國有王郇伯勞之是也若有司懷出納之吝羣吏有中飽之虞則無異於屯之屯膏小畜之密雲不雨矣安得使含生之類無不飲和食德以遊於聖人之宇哉易稱自上下下其道大光書稱安民則惠黎民懷之皆所以誕敷闓澤而固邦本作霖雨之謂也高宗設此三喻以命傅說其於天德王道燦然備矣更即其意而推廣之則知凡為人臣之道必以責難為心以陳善閉邪為事庶有合於作礪之說若承順意旨以為恭稱頌德美以為敬斯與作礪之意異矣必當官以瘝曠為憂食禄以尸素為媿庶有合於舟楫之說若志在偷安而常存局外之視以與衆浮沉巧於規避而常持兩可之議以與時俯仰斯與作舟楫之意異矣必仰體君心而一物失所以為憂奉揚德意而一夫不獲以為恥庶有合於霖雨之說若不明於本末之内外而挾畛域之見以稽沛澤之汪洋不辨乎義利之後先而假節嗇之名以阻鴻波之浩蕩斯與作霖雨之意異矣
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惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟
監察御史【臣】彭肇洙
【臣】謹按人臣立朝正君德莫先於一臣心臣心不一君德不可得而正故兼聽並觀虛一心以納羣下者人君之度也端已率屬集衆心以事一君者大臣之責也何者朝廷之上自卿尹以逮於百職事位益卑去君益遠非若大臣左右天子一言一動可隨時規正己也而政治或有未當君心或有未純小臣縱有感激奮發之私恒苦於勢隔而莫由上逹惟恃大臣開誠布公俾人人得以自靖而後衮職之闕乃可得而補伊訓曰臣下不匡其刑墨春秋傳曰同官為僚匡君者臣子之職而同心則大臣暨乃僚以共成弼諧之休者也然而古來為大臣者或天資深刻惟恐後來驟進往往借君無過舉之說預杜羣寮靖獻之口而專權固寵者則又樹黨營私或陽博接引之名而隂以行其朋比之術同心固難同心而匡乃辟尤難雖然人臣之所事者君耳君父之念重猜忌之見必消忠愛之情深異同之迹自化禹臯聖人也君明臣良其相與儆戒之詞猶曰同寅協恭和衷哉又曰不自滿假惟汝賢蓋兢兢乎惟恐嘉言之攸伏也周召夾輔王室下至虎賁侍御之士亦得旦夕承弼厥辟故其詩曰濟濟辟王左右趨之又曰無怨無惡率由羣匹是以朝臣協於下君德昭於上也且夫小臣之不得與大臣同者禄耳秩耳至其愛君許國靖共匪懈之心非有間也公孤無進逼之嫌則嘉謨日至於當宁執政宏開濟之誼則讜論不缺於黻庭言苟切於君身即論議失當亦必委曲以原其隐事若關乎國計縱意氣過激尤當推奬以盡其才况大臣不忘啟沃小臣復得因事効忠彌縫其闕而救正其失一堂之上濟濟相師庶尹允諧何患君不若堯舜治不若唐虞哉要非大臣奉公體國端一己以為僚屬倡不至此由是言之君雖明聖尚必藉規諫之勤臣非協恭無以盡弼直之義不然高宗聖君也傅說賢相也猶以同心匡辟為命則可知大臣公忠之難而人君之納誨誠不可以或緩矣若夫借黨援為聲氣引宵小為腹心禍首及於正人而害且貽於家國此人臣朋黨之弊為人君者不可不知也
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說復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命
監察御史【臣】徐以升
漢書文帝本紀詔曰古之治天下朝有進善之旌誹謗之木所以通治道而來諫者也今法有誹謗訞言之罪是使衆臣不敢盡情而上無由聞過失也將何以來遠方之賢良其除之
蔡沈曰木從繩喻后從諫明諫之决不可不受也然高宗當求受言於己不必責進言於臣君果從諫臣雖不命猶且承之况命之如此誰敢不敬順其美命乎
【臣】謹按傅說之言見人君不可不受諫也天下雖有本直之木然斷無不假繩墨而正者古來雖有睿智之君然斷無不受諫戒而聖者聖之名人君所甚慕苟非口無過言身無過行亦未易副其名也而究其實則以從諫當之蓋天下惟聖人大公無我舍己從人觀其真能從諫則知其有聖人之德矣故下文不復云從諫而曰后克聖者以見從諫之即為聖也至于三代以後惟漢文帝實能求諫止輦受疏開言路者至矣乃復下詔除誹謗訞言之罪欲使臣下盡情主上聞過求諫之切如此則情豈有不盡而過豈有不聞哉下無匿情上無過舉治道寧有不
