卷十二
日盛哉盖求諫之道必先去其所畏有所顧忌則雖賢者或不敢以盡言無所誅責則雖中材亦皆可以激發故除誹謗訞言之罪乃求諫第一要着此文帝所以為三代後守文令主也然【臣】愚以為凡人臣之進言不必論其言之當否宜先辨其心之公私夫無所為而為者謂之天理有所為而為者謂之人欲古今之進言其出於天良之本然者固有其人而或汲汲於功名或戚戚於富貴希冀一言之合以邀人主不次之用者亦復不少然或遇不克納諫之主而能言人之所不敢言或具先幾之見而能言人之所不及言或審治亂之要而適當乎時與勢之不可不言雖其舉念之初未必無所為然所言者非係君身即關國是人主亦未嘗不收進言之益乃若明知大度之主不加譴責或逞其一偏之見矯飾以為言或竊取已往之陳事紛更以為言或影響其事張皇其說傅會以為言沽直名而希榮遇其心術已不可問更何論其言之當否哉唐太宗神采英毅羣臣進見舉止失措太宗知之每奏事輒假以顔色冀聞其過此亦求諫之盛心也然觀其怒魏徵之直而有會須殺此田舍翁之語則知其猶有不能自克之意潛伏於隱微幽獨而非誠能樂受者矣竊以為人臣愛君無過於諫而古來因諫獲罪者不少此豈盡為君者惡聞逆耳之談以規為瑱哉毋亦有愛君之心而所以為諫之法有未善也天下後世徒加主以咈諫之名而不知臣已分其過矣若夫明知其說之過也而姑容之明知其中之詐也而姑恕之明知其事之難行也而姑酌之不使杜進言之口惟欲作敢言之氣如天地之無不容如江海之無不納是即古帝王好問好察聞善則拜之盛心非僅商高漢文之可同年而語也抑【臣】更有進者臣之事君猶子之事父父母有過人子幾諫起敬起孝居常則視於無形聽於無聲惟臣之事君亦然折檻牽裾不過諫法之一端聖人之教在不欺不數所貴以忠愛孚以誠敬格謀猷之入告使細旃廣厦默喻潛移從善如轉圜而視聼形聲之胥冺甚且因一言而定大疑决大患天下百世賴之雖秉國鈞者不是過也斯為無忝言職者矣故宋臣歐陽修曰諫官雖卑與宰相等其言良有以哉
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后從諫則聖
檢討【臣】李金臺
【臣】謹按傅說之告君曰惟木從繩則正后從諫則聖夫以高宗恭默思道之主審象旁求之殷舟楫鹽梅之喻其求諫之心亦已至矣而說以是為言者盖有見於作聖之難也抑有見於非作聖之難而從諫之難也粤考自昔人主有始而從諫如流繼而十漸不終者唐之太宗是也有明知其善優柔不斷者漢之元帝是也有剛愎自用雖有善而不納者唐之德宗是也有惡其言之戅直而漸疎斥不用者漢武之於汲黯明皇之於九齡是也有堅信一人不采衆說以至成法紛更者宋之神宗是也有臣下立言之體不善人主遂厭其激聒一切章奏留中不報者明之神宗是也從諫之難得固如此哉善夫舜之責禹曰予違汝弼汝無面從退有後言求言之心何其切也益之告舜曰儆戒無虞罔失法度舜决無是事而益言及此何其思深而慮遠也以大舜為法以漢唐諸君為戒則作聖不難矣且夫殷商之時王畿不過千里風俗猶存渾厚似其時之治平猶易而傅說已殷殷勸戒如此後世疆宇日拓中外一家則腹裏邊外之情形海疆沿河之事勢數倍於昔時又且一命之士授自銓部一尺之土守以王官則内外文武臣僚又數倍於昔時四方水旱疾疫之災仰給於天府官俸役食兵餉之費仰給於司農則會計出入之煩又數倍於昔時加以一歲之斷獄動盈千百一事之輾轉輒經數年則裁决辦理之難又數倍於昔時人主雖宵衣旰食日不暇給竊恐四目之明猶有遺照四聰之逹猶有遺聞則廣開言路集思益以禆高深當有較高宗之旁求啟沃而更加勤者矣抑猶有進焉者蔡襄之言曰任諫非難用諫為難知無不言言無不盡者臣之分也諫無不聼聼無不行者君之明也羣臣中有緘默保位間或摭拾浮辭瑣屑卑陋凟聖聽以塞責者此其人原無心於國家雖罷斥之不為過若有關治體而意見稍殊議論不一者人主惟有兼容並納執兩用中擇其言之尤善者而見之於實事務使有裨於國計有益於民生可傳於天下後世則用諫之利溥及無疆矣至於作聖之根原則又在深宫密勿人臣章奏不及之地庶有合於古人不聞亦式不諫亦入之道也
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惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
右庶子【臣】陳浩
孔安國曰聖王法天以立教於下無不聞見除其所惡納之於善其所施為未嘗不法天也
呂祖謙曰高宗已造明哲之地若火然泉逹故傅說欲擴充高宗之明哲必憲天之聰明而後已也蔡沈曰天之聰明無所不聞無所不見無他公而已矣人君法天之聰明一出於公則臣敬順而民亦從治矣
【臣】謹按人君繼天出治所以率乎臣而安乎民者必以奉若天道為先天聰明而聖憲之則天人合而王道備也聖憲天而臣民訓行之則上下交而治功成也孔安國以立教之除惡納善為法天呂祖謙以為擴充高宗之明哲必至於法天之聰明而後已俱於經義有所發明蔡沈於無不聞見推出公字以為上天聰明之實其說益精義蘊幾無餘矣臣愚以為惟主之以敬而本乎誠然後能聰明一出於至公而憲乎天也今夫天高高在上未嘗視也而無不見未嘗聽也而無不聞斯為天之聰明也而非天之所以為天中庸曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也又曰上天之載無聲無臭至矣天惟以於穆不已者運於無聲無臭之表故無所視而無不見無所聽而無不聞人君法天行之健以自強不息雖不覩不聞而戒慎恐懼之心無或弛雖出王游衍而曰明曰旦之念無少渝則誠敬積而視聽之際自無偏私矣憲天之聰明端在是哉不然而墮聰黜明者異學之杳冥恍惚既非正道所尚而伺察以為明偏聽以為聰者成見一入於心而公理頓失又豈能憲天以盡聰明之用乎臣故曰憲天之聰明在視聽之出於至公而視聽之所以能公者惟在一之於誠敬也至於為臣與民者共戴一君即共戴一天雖其分相懸而誠敬之理初未嘗或異使不仰體吾君憲天之心而各以誠敬自効則廟堂無協恭篤棐之實心而臣職忝草野昩遵道遵路之大義而民俗偷所謂欽若而從乂者果安在乎唐虞三代之治所以庶績咸熙百昌時若和氣協而嘉祥畢至者惟此誠敬之心貫徹流通上感而下應之以蒸為治象也故堂廉一德而後泰交成海宇同風而後至治洽夫是之謂欽若夫是之謂從乂夫是之謂憲天之效而非一切近功小補之可託哉
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惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
給事中【臣】陳履平
蔡沈曰天之聰明無所不聞無所不見無他公而已矣人君法天之聰明一出於公則臣敬順而民亦從治矣
【臣】謹按虞書曰天聰明自我民聰明周書曰亶聰明作元后元后作民父母是聰明者出治之原而憲天則又聰明之本也歷觀古才智之主綜核庶政耳目有時而蔽見聞有時而窮非聰明之不可用也而用之不出於至公則偏倚生而耳目窒矣惟天之聰明冲漠無朕而籲呼者罔不聞照臨者無不察栽培傾覆各因其自然而無不得其當無他公而已矣人君繼天出治處億兆之上握化理之樞臣也天敕之民也天佑之聰明也天亶之烏可不體天心以建極奉天道以宣猷而一出於至公無我之治哉殷高宗以睿知之質繼賢聖之烈而傅說首告以憲天之學大哉言乎萬世人君聰明之用不易此矣抑【臣】更有進者惟公生明是公為聰明所自出非用其聰明以求合於公也耳目之涉歷有限天下之事理無窮以有限之耳目應無窮之事理欲其泛應而曲當也難矣故天以無私成化而一誠感乎萬類王者以大公馭世而萬理融於一心然其所以致此者必先之以主敬繼之以窮理慎獨以審其幾克己以去其私而後心與道合道與天合此遜志時敏之學所以繼憲天而敷陳也歟
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惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
監察御史【臣】朱續經
陳櫟曰憲天聰明則君與天一臣民之心均此天理自有不容違者
林之奇曰天之聰明即民之聰明君能公其心以憲天而率其臣以欽若則自合乎民之心矣民之從乂盖得天下之所同然非勉強而從之也姚舜牧曰聖人與天為一要與天為一必時時遵奉為成憲而後可又曰聖人不徇己之耳目以天下之耳目為耳目則至聰至明與天合德矣【臣】謹按惟天生民有欲欲者聰明之蔽也民蔽於欲不克自乂矣惟天生聰明時乂故曰惟天下至聖聰明睿知足以有臨也雖然君與民不相及也行君之令而致之民厥有臣焉故書稱汝明汝聽也要其所謂汝明汝聽者亦祗分一人之聰明以逹之天下而止則是聰明者聖所獨也聖者臣所法也民可使由不可使知者也而聖人顧不自有其聰明何也天所賦者命也人所受者性也性命之理自天而之人萬物之一源非有我之所得私也臯陶謨曰天聰明自我民聰明泰誓曰天視自我民視天聼自我民聼民者可明而不可愚也人君之視聼得天下所同然則天且弗違矣而况承流於下者乎出一己之私智則人各有心矣安問監觀在上者乎是故塞聰蔽明而具曰予聖常人所以被聰明之累也兼聼並觀而與天合德聖人所以極聰明之用也然謂聖人舍一心而外求之則又不可聖人天聰明之盡者耳以己之聰明不失知天之聰明有在以其所見察乎衆人所不及見而實為天下所共見以其所聞通乎衆人所不及聞而實為天下所共聞百官之治治以此萬民之察察以此此所謂天與人一以貫之者也顧傅說言奉天而必曰時憲者何也天命流行帝則必察無物不有無時不然純亦不已之聖人耳目之用與天為一自強不息之君子視聼所屬以天為準故郊壇對越者事天之禮也屋漏修省者敬天之誠也而視遠惟明聽德惟聰者憲天之實也念念而察之事事而體之日日而新之天監常凛帝謂時通豈復有逸豫介於其間哉天子無逸豫而臣有敢為逸豫者乎君臣皆無逸豫而民有不並化於無逸豫者乎天以民為心君以天為心臣以君為心民以君與臣之順天者為心事有必至理有固然也此奉天治民之要道也與
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惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
監察御史【臣】黄登賢
【臣】謹按自古聖王恭己垂裳而廟堂之上四海之遙靡不景德向風從欲以治非有奇智異術也其所存者天之心所行者天之事而已天者何理也理大公而無私記有之奉三無私以勞天下蓋言王者能奉天之無私也故曰高明配天又曰浩浩其天而憲天之說特見於傅說之告高宗其奉三無私之義歟今夫天非有政教號令之施也維天之命於穆不已上天之載無聲無臭然人有善天必佑之人有惡天必棄之天之聰明何其無不聞無不照如是哉其無不聞無不照者惟無私也聖人以其無私聼者法天之聰則亦無不聞矣以其無私視者法天之明則亦無不照矣以無所不聞之聰聼天下以無所不照之明視天下而天下之臣民猶有不恪共以奉職鼓舞而向化者乎君與天一德則臣與民一心其效有旋至立應者抑【臣】又按宋臣呂祖謙之說謂高宗已造明哲之地傅說欲擴而充之必憲天之聰明而後已盖有明哲之資者已裕作聖之基而進以法天之學則莊敬日強純一不已俾庶明勵翼悉凛王章萬姓諴和胥歸王路而後憲天之道無餘藴焉此即傅說所以盡納誨之職而呂祖謙發之其所以資君德者誠匪細也夫
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惟天聰明惟聖時憲
編修【臣】孫人龍
孔安國曰聖王法天以立教於下無不聞見除其所惡納之於善其所施為未嘗不法天也
【臣】謹按傅說既言聖王奉若天道而此申以憲天之聰明者蓋以天高高在上雖若無所聼而實無所不聞雖若無所視而實無所不見惟聖王法天之聰明以治其臣民乃所以為奉若天道也詩稱上天之載無聲無臭而其實一元資始品物流形凡主宰乎羣蒙之上者初不待於呼籲而聲情畢達昭然帝謂之可通燭照乎羣生之上者初無事於表著而幽隱畢彰灼然帝鑒之有赫此無他維天之命於穆不已故易簡而理得正大而情見誠通復於一原神絪縕於萬化皆由陰隲之至公而宇宙咸渾涵於聰明中也若夫聖王法天行健而自強不息孔安國以立教於下除其所惡納之於善闡發時憲之義良以天生民而立之君興化致治莫不欲其同歸於善故惟宸衷端虛靈之宰斯聲入能通而一心所融貫者常超乎萬彚之先是所以憲天之聰也睿慮澄昭灼之本斯物來能照而一心所洞徹者常周乎萬里之外是所以憲天之明也由是奉若天道而乾符克協泰運彌昌庶績咸熙品彚時若臣必欽若民亦從乂咸仰繼天立極之聖人而成萬世太平之郅治矣
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惟天聰明惟聖時憲
監察御史【臣】鹿邁祖
蔡沈曰天之聰明無所不聞無所不見無他公而已矣人君法天之聰明一出於公則臣敬順而民亦從治矣
【臣】謹按萬物之所共戴者惟天兆民之所共尊者惟聖天即理聖即天也體天之德行天之道然後三極以立而上下同流惟天鑒觀有赫至聰至明其所以無不見聞者無私故也無私則無所蔽而物無遁情故曰天無私覆地無私載日月無私照聖人繼天出治凡惇庸命討皆出於天而寄於君者天臨之君主之臣行之與庶民共之幾微疑似之間稍涉於偏即開天下以畸重畸輕之漸而與天心有間焉易曰寂然不動感而遂通天下之故詩曰不顯亦臨無射亦保惟此心惺惺終日乾乾俾存諸中者淡然無欲以養其清明之體澄然有主以善其權度之宜使聰明之用内不蔽於己外不蔽於人邇不遺而遠不禦斯與天合德而王道於以四達而不悖蓋太虛無為而萬物各止其所者天之所以為天也明睿所照而羣生共獻其誠者聖之所以為聖也是故飽煖安佚猶畢雨箕風之各有其好禮樂兵刑猶春夏秋冬之各一其時而明通公溥稱物平施以照臨萬方者直如太和元氣之流行於四時百物中也且夫憲天者當以天之心為心然而天之心寄於民天之聰明初未嘗以目視而耳聼也天聰明自我民聰明天以萬方之民命付之君民心即天心也民之心至私合天下之私而公出焉民之心至愚合天下之愚而明生焉闢四門明四目達四聰天下之聰明莫大乎是昔洪範次敬用之疇曰視曰明聼曰聰又曰思曰睿睿作聖蓋思者聰明之本作聖之原而必統之以敬一敬而天人之理一以貫之矣
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惟聖時憲
編修【臣】王檢
【臣】謹按書之言聖治也典曰天叙禮曰天秩章服曰天命刑用曰天討凡其政教之所被無一不推本於天焉非但以建極綏猷致其欽崇之詞也亶聰明作元后聖天子本天錫之姿以臨天下而又必以其睿智之德兢兢焉奉若而不違則凡其耳目之所及無非帝命之鑒觀而以人道治之實以天道治之矣今夫天道之成化無心也其視聼之所寄非有形聲之可求也然而日鑒在兹無形也而有形者莫能遁處高聼卑無聲也而有聲者皆可通則天道之照臨是即君道之極則也故說命曰惟天聰明而繼之曰惟聖時憲夫聖人者本天道以治天下者也書曰敕天之命惟時惟幾言其敬天之誠無一時一事之少間也敬之至斯憲之精矣詩曰夙夜基命宥密言其夙夜積德以承天命者至深至密是宸衷之淵微念念皆與天心相契也憲之者内惕其欽承外隆其昭事顯以致上律之功隱以盡崇效之實凛凛乎旦明乾惕之懷一私不雜而萬象咸周所謂清明在躬志氣如神也天下雖大萬物雖衆以一心運焉而可以一日而數周矣書曰光被四表格于上下惟時憲之聖人能之是以一代之禮樂典章人仰聖人之制作而實皆天文之炳煥也一代之慶賞刑威人仰聖人之舉錯而實皆天道之昭垂也天以高則明聖以公則溥極斯世情偽之故萬有不齊而聼以天聰視以天明則凡處於覆幬之中者固無不仰被其升聞之化而寧有情暌勢隔阻於照臨者乎易曰大人者與天地合其德夫惟憲之斯能合之也孔子曰奉三無私以勞天下奉天者憲天者也陳氏櫟曰憲天聰明則君與天一而漢儒董仲舒亦謂聖人法天而立道然則聖人之至德固即天道之至教也夫
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慮善以動動惟厥時
編修【臣】秦勇均
蔡沈曰善當乎理也時時措之宜也慮固欲其當乎理然動非其時猶無益也聖人酬酢斯世亦其時而已
【臣】謹按傅說告商王以憲天聰明此則憲天之見於處事者也天則之當然無過不及者為善天道之自然流行不滯者為時立其極於至静之中而鼓其機於羣動之際此其故可仰觀於天而得之今夫天健行不息其動也直四時行焉百物生焉隂陽寒暑各得其平屈伸往來莫窺其迹舉天下之物而各正性命保合太和則惟其粹然至善而適當其時也然天無思也無為也無所為慮也天道無心而成化聖人有心而無為故憲天之主不能不藉於慮慮乃可以擇善慮乃可以審時而制動之本一以貫之矣蓋人君之動四海之休戚關焉千載之得失繫焉使不熟思其是非詳審其利弊則制事無本動何以臧惟以善為的而運四海於一心計千載於一日即一言一行之微亦必圖度而後出之端居穆清神明默運堯本文思為光被舜由執兩以用中即至疇咨清問亦惟欲求其百慮而一致以得至善之會歸而使天下之動貞於一而已夫動而克善則動得其正似可動而世為天下道矣而尤必合之於時者何也同一善也或宜於古而不宜於今或適於彼而不適於此先時而行則有輕躁之弊後時而則有遲滯之愆故必準之以時則秩然而得其序藹然而適其宜神而明之化而裁之範圍天地而不過而所謂善者乃至精至粹不偏不倚而成其為大中之道矣周子通書慎動篇曰動而正曰道用而和曰德動而正即善之謂也用而和即時之謂也何以慎動亦慎之以慮而已周子之言不與傅說之意相發明也哉雖然慮徵於動而慮之本原不在於動也大學言靜而後能安安而後能慮必先主靜以立人極舉萬事萬物之理皆探本於幾微握樞於宥密至靜之中萬理悠然其來會至臨事之際不過再為審量稱物平施而自得其理若靜而未動無以裕其本原而徒慮之於動則其慮也非粗浮而不相入即紛擾而無所歸又何能得其善而協其時也哉易曰寂然不動感而遂通天下之故誠於靜斯神於動而天下之理胥渾化於何思何慮之天斯則聖學之極功人君憲天而出治至此乃為天人合一之道矣
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慮善以動動惟厥時
編修【臣】陸嘉穎
蔡沈曰善當乎理也時時措之宜也慮固欲其當乎理然動非其時猶無益也
【臣】謹按聖人之道與天合德天者理而已自理之著於事者言之則曰善人君宰制萬幾由修身以至平天下莫不各有事理當然之極大學所謂至善也故静與天遊動與天適其靜也彚衆善於一心如明鏡止水粹然中涵迨由寂之感天人消長於是乎判政治得失於是乎分一或不慎鮮不有毫釐千里之謬者洪範云思曰睿睿作聖蓋思能通微慮能得止惟深故通天下之志惟幾乃成天下之務動之所係遠且大慮之為用重以周要皆行乎其所不得不行而非一己之所得與易損益二卦皆曰與時偕行艮卦曰動静不失其時其道光明時之義大矣哉竊嘗觀上古帝王創制顯庸財成輔相以左右民盡美盡善動罔不臧或數聖人之事先後作述易地皆然或一聖人之事次第敷施有條不紊或寛厚以養和平之福或嚴肅以振玩愒之風無意必固我之私化剛柔競絿之迹政無不舉令無不行惟其能相時而動也若夫急功好名而不切於時務優柔寡斷而不中乎機宜先時者躁後時者濡過不及之弊其失均矣堯舜之學曰執中曰用中中無定體隨時而在傅說所言實祖於此要其所謂時者不外於法天而已天不言而歲功成日月相推寒暑迭運一動機也法天者秉剛健文明之德必應天時行乃為大亨是以因時制宜不執成見不循往轍人或見仁見知各得其一隅而聖人則如太和元氣流行於春夏秋冬而各協其候所以百慮一致動而無動也是必窮理格物以探其原集思廣益以精其辨清心寡欲以養其明雷厲風行以致其决而後先天弗違後天奉若聖人之德一天之德也故曰天地無心而成化聖人有心而無為
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慮善以動動惟厥時
監察御史【臣】孫宗溥
【臣】謹按人君經綸百為宰制萬有必先致謹於隱微幽獨之間而衡量乎措正施行之地使天下之物無以擾吾心而吾心之幾審矣吾心之幾有以應天下而天下之理得矣統寂感存發之交而悉化其紛紜膠固之迹所由因心作則而各當其可也今夫吉凶悔吝生乎動動者事幾所由見端而不可忽焉者也顧動之之先則為慮動之或當或否由於慮之有善有惡故欲慎持乎動者尤當審察乎慮夫善之涵於不慮之先者性命之精寂然而不動也善之形於方慮之頃者事物之理感而遂通也然必有省察之方以審乎善之幾有克治之力以堅乎善之志因一念之甚微而善有擴充之量因一時之偶觸而善有日新之功夫如是可以推行盡利而動罔不臧矣乎然所貴乎時措咸宜者何也蓋善無定體隨時而在方其慮也意念乍萌與物未接故只見為善而時之妙理未呈及其動也經緯互形與心為準惟能協乎時而善之化裁始見苟徒執乎所慮之善而不克變通於其間則施之或失其當而逕行直遂反有實意而莫達者矣用之或非其宜而拘文牽義即有成憲而難遵者矣古今來好治之君其立心行政非不事事求合乎理然或時異勢殊功效懸絶化未下䆒變故滋生此以見徒善之不足以為政而時之為義大矣哉且夫善之外非别有所謂時也從來驩虞小補之治每假時宜之說以文其目前苟且之施卒之化不本乎因心治難臻於上理此舍善以言時而失厥本矣夫時亦從善見耳特以善如裘葛之良時如寒暑之候時非裘葛雖善何施故必有因勢利導之方而後見神明默成之妙此帝王經權悉協體立用行以制心之學裕治世之模而非後世違道以干民譽因循以便身圖者所得藉為口實也夫傅說之進告於王曰惟天聰明惟聖時憲天道惟時是以萬物雜然各得其職而不亂其光為日月其運為隂陽其威為雷霆其澤為雨露皆生於時者也使人君舉措設施昩於機宜干時而動即不得謂聰明矣故時者正王者憲天之學所以率作臣下丕冒羣生者胥此道也烏可以忽乎哉
