卷十
bsp; 侍講學士【臣】龔渤
蔡沈曰禹既嘆美又特稱帝以告之所以起其聽也慎乃在位者謹其在天子之位也天位惟艱一念不謹或以貽四海之憂一日不謹或以致千百年之患
【臣】謹按天子者受命於天者也受命於天而在位此位乃天位也當其亶聰明錫智勇聖神文武備於一身及其敷政教統臣民治亂安危基於宥密故雖極保佑申命之隆而凡位中所當為所當盡者天已謝其權於天子而不與是天設此位以待人君原非處以至尊聽其優游而玩愒蓋欲責以至重令其惕厲而憂勤在位之不可不慎也明矣所以眷命逾厚則勞瘁靡窮篤祜益深則責望彌切天雖不言而不啻其明言之者位有攸歸政無旁貸也惟慎而不忽敬聰明亦凛明畏謹明旦尤勅時幾一念將萌嚴理欲之介一行未見慎邪正之防不敢出位以求斂之又斂惟期當位以處存之又存故道心為主而人心退聽天理無間而私欲消内重者外自輕源清者流自潔永保天命長荷天休居天位而位尊治天事而事治子天民而民安其理不介而孚矣【臣】本庸愚就慎位中敬箴十事其敬天曰勿謂天高陟降在兹峻命不易永言配之欽崇奉若戰兢自持曰明曰旦惟幾惟時君心主敬作聖始基其法古曰堯明峻德舜執厥中禹湯文武聖敬皆同載稽典籍垂訓無窮匪古是則何所折衷君曰念哉責在朕躬其勤政曰書陳無逸食亦不遑乾行至健莊敬日強兢兢業業猶恐或荒矧敢自暇而為其亡體天之道作極惟皇其用賢曰惟賢輔治欲治求賢闢門籲俊典册昭然三德六德日嚴日宣其難其慎無頗無偏克知灼見審擇居先其求言曰天子穆穆高拱深宫安危利病匪言弗通在昔古帝明達為公惟耳司聽惟聽思聰廣收博採以亮天工其納諫曰言不逆耳不能動聽言而逆耳冀納明廷利行利病列於几屏所以禹拜至今為刑豈伊言者昧厥虚靈其防欲曰不邇不殖大德懋昭正心誠意私欲消危從安伏損自滿招道在克己持盈戒驕防於未萌永絶根苗其戒滿曰如彼滄海納不見盈如彼天地覆載難名久於其道天下化成豈容滿假使驕泰生緝熙敬止聖學光明其保治曰粤稽帝世喜起明良乃賡載歌交儆無忘元首勅命股肱贊襄思日孜孜保治悠長從欲風動亘古彌光其謹終曰謹終如始乃克有終至誠無息與天同功純亦不已廣運淵衷粹然至善萬理流通持之又久清明在躬
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禹曰安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
監察御史【臣】陳高翔
蔡氏沈曰止者心之所止也安之云者順適乎道心之正而不陷乎人欲之危動静云為各得其當而無有止而不得其止者惟幾所以審其事之發惟康所以省其事之安至於左右輔弼之臣又皆盡其繩愆糾繆之職内外交修無有不至若是則是惟無作作則天下無不丕應固有先意而徯我者以是昭受於天豈不重命而用休美乎
【臣】謹按天道流行而賦於物莫不有其一定而不可易者謂之止自古聖賢因物付物事之未來無將迎之私事之既往無繫累之病故曰艮其止止其所也止其所則内不見己外不見人動静如一而性定是安止之說也顧論其體以主静為功而論其用以慎動為要幾者動之微而善惡吉凶之先見者也故必謹之於此而由此而精之以至於應物之處無少差謬則謂之康康者理得而心安蓋事適其宜而物協其則也如是則在我者既無不盡矣而望道未見之心猶恐或失之故遍咨之左右博稽之羣工必使各伸己見而後已夫然故出務揆幾發號施令皆合民心而民無不應且合民心即克享天心而自天申之何疑焉獨是君苟安止矣又何藉乎臣下之弼直而禹必兢兢言之者誠見夫中無定體善無常主非審異無以致其同非執兩無以用其中必合乎人心之同然乃得乎天理之本然此聖如堯舜所以咨岳詢牧望其繩愆糾繆而舍己以從人也三代而後人君非必盡能安止而苟虚心善下從諫如流則其時之政事必有可觀者如漢文帝天資謙讓郎從官上書疏止輦受言唐太宗嘉魏徵之忠讜馬周之鯁亮孜孜延訪常若不及故後之論治者每推漢唐而首二君豈非能受諫之故歟又况大有為之君清明在躬仁心為質推誠以馭下正己以率物又復廣開言路奨許正直面諛之言雖悦耳而必黜苦口之箴雖逆志而必納又何患舉事之不下協乎輿情而上當乎天心者哉
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安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
監察御史【臣】周人驥
林氏之奇曰大學曰知止而后有定人能安其所止則意誠心正舉天下之物曾不足以動其心如是則寂然不動感而遂通天下之故矣惟幾惟康其弼直言能安止矣又盡此三者然後有以盡夫慎乃在位之道也
陳氏櫟曰安汝所當止静也幾者動之微動者幾之著静而知幾以圖康又得直臣弼之則下應人心上當天心矣
【臣】謹按人君以一身繫天人之重所以下孚民情上通帝謂者存乎心而所以經緯萬端宰制羣動者恃乎理凡理之至當恰好無過不及處是之謂止顧理散見於事而實以心為樞紐必心純乎理當萬感俱寂時此心如鑑之空如衡之平渾然惺然一無偏倚然後事至物來能灼見其理之所在而因物以付油然順應罔不各得其宜如是者謂之曰安然則止之云者即堯舜相傳之中也安之云者亦即所謂危微精一之旨也安汝止三字固合内外貫動静徹始終而言其於聖功王道已總括無遺矣而下又言惟幾惟康其弼直三層者蓋天下事理萬變無窮未事之前固須時時體認而事之初來必審之而後是非可否不致誤於所從故曰惟幾事之既至必省之而後委婉曲折細密周到不留幾微之憾故曰惟康而又恐一人所見或偏所處未當必有左右之臣糾繩匡救於其際政治乃盡善而無弊故曰其弼直凡此皆以申明安汝止三字之義也林氏之說與集傳意義脗合陳氏謂安汝止為静夫聖學動静合一不偏言静且静而知幾以圖康一語於經文界劃亦欠分曉似有不可從者至於丕應昭受之故蓋天人上下總此一理至理所在民心順之民心所屬天意因之上有兢兢業業之主下有孜孜贊贊之臣一德一心清和咸理則四海之時雍風動天命之申錫無疆其理固信而有徵者矣
書經
安汝止惟幾惟康其弼直
編修【臣】劉慥
蔡沈曰止者心之所止也人心之靈事事物物莫不各有至善之所而不可遷人惟私欲之念動揺其中始有昧於理而不得其所止者安之云者順適乎道心之正而不陷於人欲之危動静云為各得其當也惟幾所以審其事之發惟康所以省其事之安至於左右輔弼之臣又皆盡其繩愆糾繆之職内外文修無有不至
【臣】謹按人主君臨天下所恃以為出治之原者心而已矣純乎道心則天理中存舉凡應事接物莫不合於當然之則若雜以人欲則私意紛擾於中以之揆幾度務必有過與不及之差而不得其止者大學言明德新民皆當止於至善誠以天德王道本有至當不易之準必精以察其幾一以致其决而又操存涵養使天理渾然無間則清明在躬志氣如神自動静云為以及紀綱百度悉皆從容中道因應自然順適乎天命之正無往而非安其所止也至於一日萬幾必審所發易曰幾者動之微周子謂誠無為幾善惡蓋以志慮方萌其端至微其發甚大一念不謹或貽四海之憂一時不謹或致百年之患古帝王早作夜思朝乾夕惕每出一令行一政必兢兢業業先致嚴於隐微然後於事物之來洞其利弊悉其源流審張弛之宜權輕重之勢舉而措之天下罔非善俗宜民之政而庶事皆得其所安矣獨是主治者君輔治者臣一人精勤於上必為之臣者左右贊襄一堂交警竭慮殫精各盡其繩愆糾繆之職克副乎耳目腹心之寄而後上禆君德下資治道有以成泰交之風奏郅隆之效故又繼之以弼直蓋面從後言盛世之所示以為戒而責難陳善尤人臣之所奉以為職者也由斯觀之治道之得失君與臣交任其責惟人君主敬存誠謹幾慎獨以養夫義理之心而安其所止又於臨事之際周詳審慎出以精明斷以果决則主德純粹既有以端治化之原而在廷諸臣復能和衷共濟効職宣猷將堂廉一德内外交修元首明而股肱良幾務理而庶事康百姓有不丕應徯志上天有不申命用休者哉
書經
安汝止惟幾惟康其弼直
監察御史【臣】廖必琦
程子曰事事物物各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也惟止之各於其所而已又曰安危之本在於人情治亂之幾繫乎事始又曰為宗社生靈長久之計惟是輔養主德而輔養之道非徒涉書史覽古今而已要使跬步不離正人乃可以涵養薰陶成就聖德
【臣】謹按蔡沈註云安之云者順適乎道心之正而不陷乎人欲之危動静云為各得其當而無有止而不得其止者蓋止即止於至善之謂順理則裕從欲惟危人君心安所止故能為萬事之樞紐然存之於静或不能不失之於動事之方發者幾也惟審其合於止而後發事之將成者康也惟省其合於止而後安如是則審於己以修於内矣至於左右輔弼之臣又皆盡直言以匡正之以夾輔安止之道如是則審於人以修於外矣内外交修而慎位之道已盡將見君心愜適之處即民心同然之願民心恬愉之處即上帝引翼之機人心歸而天命眷保治之道皆基於是要之安止正慎位之功幾康亦止完得安止工夫弼直即於君止未安幾康未審者直以夾輔之則君心之所係綦重矣真德秀有云惟學可以養此心惟敬可以存此心惟親近君子可以維持此心三者交致其力則聖心湛然如日之明如水之清義理為之主而物欲不能奪矣此語正與禹意互相發在昔舜之戒禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中而又繼之曰無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸兹禹之所以諄諄告帝者即帝之所以戒禹也主臣一德内外交修有虞之治所以亘千古而獨隆歟而【臣】於是又有進焉大學云知止而后有定則欲安所止者其道莫先於致知必其早辨於理欲之微乃能適於理而不危於欲安固不揺若性生焉中庸說道不可離而静存動察之功均不可以偏廢戒懼嚴於睹聞之未起慎獨謹於念慮之方萌由是而應事之間詳審精密自無不得其當又孔子之告公曰取人以身人君必能修德於上臣下乃能盡其責難陳善之誠殫其繩愆糾繆之職常欲君身之彊固君德之清明故於天下之事有可否則斷以公道而勿牽於一己之私於天下之議有從違則開以誠心而勿參以二三之見啓心沃心皆由於此此至德之所以日隆而聖治之所以彌固重華風動之休至今存可也
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安汝止惟幾惟康
編修【臣】張九鎰
【臣】謹按帝王奉若天道所以統壹庶類而綱紀百為者其治益隆其道大備然未有不審乎至極之地而能隨所施而當乎可者蓋衆善之歸得所止則為天理失所止則為人欲是非邪正之界出入消長之機有操之至密而幾微所宜早辨也大禹告虞帝曰安汝止惟幾惟康是誠得慎位之原矣今夫人君日有萬幾倘放焉以自恣夫亦可惟適之安而非所語於止者蓋在外凛淵默之容而内念稍弛或且流於晏安觸事致精詳之意而一端偶間久且入於惰僻晏安之氣惰僻之萌私欲之所叢集也私有所錮而理愈以疎欲有所乘而道日以遠如是而欲得其所止是猶防川者決之使溢撲火者燎之使然其勢將日侵日熾而不可已夫所謂安止非過為範圍也能適乎中而已非别為矩矱也惟協乎極而已心有所專矢猶射百步者不中乎的不止也意有所必赴如行千里者不至其途不止也其始必擇所止而不遷其終將得所安而甚適大學謂止於至善又曰知止而后有定誠有與經義互相發明者然而古之聖人於安止中又必再三省察者何也事幾之發至微也明者審於至微而慎守之義理之宜至順也智者履於至順而詳度之蓋實見我心不可忘兢業之懷而斷不以天下起昏渝之漸由是而參之密勿措之綱維百官得其宜萬事得其序固有隨所止而皆安者然要其端始於存誠其功歸於主敬本之身心以清其源通之事物以窮其義聖賢之學即帝王之學也於是穆然於唐虞三代之治要未有不先立其極以為萬世法也
書經
安汝止惟幾惟康
檢討【臣】陳世烈
蔡沈曰止者心之所止也人心之靈事事物物莫不各有至善之所而不可遷人惟私欲之念動揺其中始有昧於理而不得其所止安之云者順適乎道心之正而不陷於人欲之危動静云為各得其當無有止而不得其止者惟幾所以審其事之發惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之義【臣】謹按禹陳保治之道既以慎乃在位言之則其所為乾惕兢業者益無不至而兹推慎位之意復言安汝止惟幾惟康者正欲帝審於理欲之交辨諸天人之際而無失乎此心之所當止也蓋人君御世總在一心心如昧於所止將泛然無歸宿之地而私意因之淆惑於中嗜欲因之引誘於外既無以立事物之主宰則事至物來幾未能審又何能安紛紜憧擾鮮有不失其當者矣夫止者心之所止也天下一事一物莫不各有當止之所能止其所則意誠心正緣感無從紛引其間斯足以握萬化之樞紐一如北辰之安其居而為衆星之綱維也然或勉強操持則涉於意見之偏究違乎至當之則要惟此心至虚至靈既廓然而大公亦油然以順應則無時非天理之周流而寂然不動感而遂通舉凡動静云為俱至當恰好臻於純粹至善之地是以順適其所自然渾協其所當然此安汝止之義也雖然安止在心而心見諸事事有其幾貴審於將發之初事圖可安宜省於將成之際惟幾云者正於將發之初倍加審慎務使措施悉得其宜不致有幾微未協而後已惟康云者正於將成之際倍加省察務使應接悉得其當不致有纖毫留憾而後快蓋以安止在於平時而幾康在於臨事惟臨事不懈於幾康則平時之安止非同寂守而内修益純矣總之帝王相傳不過一心而傳心之要不過一敬惟敬則有以凛夫道心之微自不陷於人心之危此止之所由安也而惟幾惟康又必惕惕於事幾之際者豈非以此心不可一時不敬乎試觀伊尹言欽厥止文王咏緝熙敬止孔門言知止而后有定此止也即此敬也聖學師承原無殊旨且敬之至慎之愈至則安汝止惟幾惟康者正慎乃在位之本而禹言保治之道不於斯為更切歟
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安汝止惟幾惟康
給事中【臣】程鍾彦
【臣】謹按人君繼天立極咸熙者在庶績密持者惟一心故養之於夙夜之先而心之寂然不動者不失其静虚之體審之於事物之交而心之感而遂通者適如其動直之用則内外交修顯微無間而古帝王養心之要端不易此矣夫本於天而為衷具於人而有心萬理於以畢備萬事於以受裁湛然中存全體無乎不具大用無所不周天下之大事物之繁何一不待治於人主之一心必也不以紛華而動不以嗜好而馳天理渾然人欲退聽則操持有主而天君常泰此禹所云安汝止之旨也由是至静而涵至動之機至虚而妙至實之用事至能揆物來能應審於念慮方動之時惟幾而有以善其發省於事為將成之際惟康而有以善其成則處事之道得而安止之功密夫人心道心傳自虞廷而大禹陳謨又以安止為養心之要誠哉上以接虞帝之心傳而下即以開歷聖之心法矣彼仲虺之告湯曰以義制事以禮制心則執持有要而物欲不擾傅說之告高宗曰惟厥攸居政事惟醇則宅衷有本而措施咸宜若文王之緝熙敬止武王之敬勝義勝總以治心為兢兢而聖經以正心為修身之要者豈無本哉在宋程子之對君曰先聖後聖傳道傳心人心廣大無垠萬善皆備欲傳聖人之道不過擴充此心胡安定之入奏曰聖學以正心為要心者事物之宗正心者揆事宰物之權也朱子具封事曰古先聖王持守此心兢兢業業精一克復如對神明可見君心為治化之原而遏欲存理人臣所本此以為贊襄者乎要之至靈者心易縱者亦心涵養少疎而主宰無權故必主敬存誠以毖其修戒慎恐懼以謹其獨防其外誘密其内存則清明在躬志氣如神皇衷無忒而四方有不從欲以治也哉
書經
惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
檢討【臣】吳泰
朱子曰惟幾所以審萬事之幾惟康當求箇安稳處弼直以直道輔之應之非惟人應之天亦應之【臣】謹按人君受天明命為天下臣民主天之眷顧亦孔厚矣惟是天所寄以視聽者民也民所仰為父母者君也而君所恃以上凝承下咸和者心也是故德惟善政心為之樞為政在人心立之宰天下之治忽天人之應違係焉蓋不可不慎也顧心當動發有猝不及檢之防心方静存又寂無用力之處謹而持之其在幾乎精吾心之幾以與萬事之幾相際而審之又審庶乎無毫釐之差矣由是而發焉可以康矣而正不敢也君子以作事謀始一念以為康而事反不得其安一念不敢康而事乃徐得其安禹之告舜曰惟幾惟康斯蓋精一執中順適乎道心之正而不從乎人心之危所由以履帝位而不疚者哉嚴之在深宫凛之惟夙夜不獨天下之民無能窺洗心之密即在廷諸臣亦難喻基命之微而禹則又曰其弼直何也蓋臣之事君不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬說命曰惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟孟子曰惟大人為能格君心之非賈誼曰主爾忘身國爾忘家公爾忘私故仲虺美成湯不曰無過而曰改過吉甫頌周宣不曰無闕而曰補闕盛明之朝其君固兢兢業業以自強而其臣尤孜孜贊贊惟恐其君之一念未純一事未當以為大德累者凡以盡輔弼之義云爾况舜大聖人也豈尚有未審之幾乖於至當以待百爾之糾繩而一堂如是其咨儆者慎之至也為君蓋若斯之難也然而能如是人心悦焉人心悦而天意從焉矣積憂勤惕厲之衷以畢注於閭閻故億兆人之悲愉欣戚悉入宵旰圖維萃遠近感孚之誠以潛通於帝謂故冥漠中之誥誡丁寧悉自王心昭格是惟無動動則丕應徯志矣由是俾彌爾性茀禄爾康純嘏爾常休之至也詩曰保佑命之自天申之其昭受之謂歟知天之寵綏在君則天怒天渝宜敬也知天之付託在民則民事民依宜勤也知天與民之貫通在心則瞬存息養宜密也堯舜禹湯文武歷聖相承未有不以心法為治法者故曰王道本於天德又曰王道本於慎獨嗣後唐太宗曰人主惟有一心而攻之者甚衆可謂能體人心惟危之訓而又得魏徵王珪諸臣之弼直此貞觀之治所以幾於三代也治天下者而欲嫓隆三代繼美唐虞治心固其本哉
書經
惟幾惟康
監察御史【臣】李㥳
蔡沈集註云惟幾所以審其事之發惟康所以省其事之安
【臣】謹按君人之德惟在一心心不可以縱且怠也則乘時圖治尚矣顧其間有要焉執其要而圖之則縱者斂怠者勵萬幾之來隨事致詳而至理之在我者自無不各止其所而不可易謹稽益稷篇禹之所以告帝者既曰安汝止復曰惟幾惟康夫止者道體之無為康者至理之燦著而幾則天倪之微見者也前此之未兆則冲漠無端欲致力而無由後此之己形則物感紛乘將補救而莫及而惟此由寂而感由微而著邪正於是乎分是非於是乎判庶務之得失於是而别其途即國家之治忽亦於是而異其向由此而致謹焉澄慮於宸居淵默之中慎審於萬感兆朕之際無待云為而内之肆應者已烱然其不昧雖未措施而外之猝投者已秩然而有條幾既得矣從容而順適焉危者去而安者存偏者易而全者舉平康正直之理有不在於極深研幾之中乎故人以為幾康者安止之本而臣以為惟幾者尤惟康之源也易曰幾者動之微周子曰幾善惡誠以幾之所關甚重固聖功之本而萬化之所由基乎夫以帝之濬哲文明炳燭幾先事幾之投無難坐照而大禹之入告曰惟幾惟康兢兢乎慎之又慎其謹小辨微之惕厲若較倍於恒人即異日帝之戒臣亦曰勅天之命惟時惟幾克艱厥后克艱厥臣帝治之所由光昭而天命用凝與
御覽經史講義卷十
<子部,儒家類,御覽經史講義>
