卷十一
好問則裕自用則小
監察御史【臣】李清芳
傳曰好問則德尊而業廣自賢自用者反是【臣】謹按人主所以清出治之源而為萬事之本者心而已矣心不能無所蔽故必資乎啟沃之助而後不惑於似是之非何也心之為心洞達虛明如鑑之空如衡之平具衆理而應萬事天下雖大而心之體無所不包倫類雖多而心之用無所不貫廓然與天地同體浩然與天地同量惟其蔽於物欲之私雜乎氣質之偏然後燭理有所不精處事有所不當而見其狹小也必有以發其聰明開其志氣聲色嗜好不足以蕩其心奸邪讒佞不足以惑其志而後知周乎萬物而道足以濟天下也若不廣咨諏之路開衆正之門博採勤求則聰明志氣何由日進嗜欲何者當戒奸邪何以辨别四海之大兆人之衆又何以周知不遺而措之得其當處之得其宜哉是以哲后興王求言如不及納善如轉圜舜之明目達聰禹之聞善則拜及乎殷周之盛王莫不皆然即三代而下若漢之文帝唐之太宗亦未有外乎此道而能興太平致盛治者也故聖主知之兼收並蓄細大不遺以衆知為知以衆心為心葑菲不以下體而不採芻蕘不以賤品而不詢故英華靡遺幽隐必達有言逆耳必求諸道有言遜志必求諸非道其容而受之也如江河之不擇細流泰山之不辭土壤諒直者嘉之敢犯者義之愚淺者恕之則其智彌大其德彌光可以盡天下之理見天下之心而六合之大九州之遠一如堂陛之間規為措注若指諸掌也仲虺斯言可謂得為治之要矣
書經
好問則裕
監察御史【臣】張孝挰
【臣】謹按自古帝王之治天下也類皆不恃一己之耳目而必合天下之耳目以為耳目不恃一己之心思而必合天下之心思以為心思誠以天下之大萬物之衆非獨義理無窮即事物之變態其千岐萬轍亦無窮誠有非一人之耳目心思所能徧及者是以懋昭大德如湯建中於民如湯亦既足以垂裕後昆而仲虺猶必以好問則裕諄諄規勉焉今夫天下之首出庶物者大君也下此則才智之不逮不啻倍蓰宜若無足以仰禆聖學上佐治化者然而天地之理愚夫婦可與知能而聖人有所不能盡語曰智者千慮必有一失愚者千慮必有一得詩曰先民有言詢于芻蕘明乎下問之有益而不可以卑邇淺近而忽之也惟是人君至尊人之欲獻言者非無懇惻忠愛之誠而卒不勝其畏避顧忌之念是以呐者不敢言而言者亦有所不敢盡苟非動之以至誠加之以善導即恐蹇澁退縮胸中所欲吐者十且不得其二三是雖問猶之不問耳矣好問者無時無事不欲取證於人不以其人之愚賤而有所不屑也不謂所見之既明所守之既定而以為不必也惟隨時導引隨事諮詢俾各如其所見各盡其所言於是以天下之耳目萃而為一人之聰明以天下之心思合而為一人之睿智精而理道蕃而事物近而左右遠而四海九州無不有以燭照數計洞察隱微而措施之間左宜右有所謂蓄之有本應之不窮其於治天下不亦綽綽然有餘裕哉雖然問者所以集衆益也而論既衆則理不能以盡同至於是非之際輕重之間毫釐千里之辨要必澄然一斷於大聖人之虚衷而無所惑然後能收衆益而不為輿論所紛也故朱子論舜之問察用中而曰苟非在我之權度精切不差何以與此此則本原之地尤所以為好問之本者要而言之亦曰大居敬貴窮理而已矣
書經
湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后
侍講【臣】于振
林之奇曰惟民之衷本於上天之所命然天能降衷於民而不能使民保其固有故畀君以立教之任而使民不失其所降衷也
【臣】謹按此言民之性本於天惟聖主能綏猷以復其性教之事也
仲虺之誥曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂
薛季宣曰人生而静天之性也感物而動性之欲也聖人禀天之聰明代天理物使民日遷善【臣】謹按此言民之欲出于天惟聖主能時又以給其欲養之道也
泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母
孫繼有曰天地之性惟人為貴一民失所即非天地父母之心惟亶聰明者作民之元后作民之父母使之皆得其所
【臣】謹按惟天地能父母萬物惟元后能父母萬民盖人為萬物之靈而元后則人之靈也此言養以成其教也
洪範王訪于箕子曰惟天隂隲下民相協厥居我不知其彛倫攸叙
陳雅言曰武王以人君代天理物必使民居之順其常得其正以無負上天陰隲相協之心故道在叙其秉彛人倫也
【臣】謹按惟天相協民居惟聖攸叙人倫彛倫叙則人皆安常處順乃所以承天隂隲之心此言教以成其養也
【臣】竊惟以上四條皆聖王承天立極之心法牖世覺民之治統其道則君師兼備其事則教養並隆故天生聖人必畀以聰明獨絶神靈首出之資者非使獨為聖哲而已惟能悉聰明之用以範圍天地曲成萬物然後聖人之性盡而天地萬物之性亦盡至於天人賦畀之際自天而言則為降衷為隂隲自人而言則為恒性為秉彛要之天下之民其性得以永綏欲得以有主靈得以不昧倫得以罔斁者無不仰賴於聰明天亶之聖人盖天地無心而成化百姓日用而不知古昔聖賢推原天道責成人事異世同揆如出一口意固如此且夫生民者天也乂民者君也天以施生之德布惠於民而以乂安之任責難於君則天事易君事難矣况堯湯水旱本屬天行頑嚚間生亦由天性然使災患未弭人心未格在君皆不得以天數而諉謝之故曰為君難然則其難其慎所其無逸為天地立心為生民立命固歷聖之所同萬世之所準也歟書經
惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后
侍讀【臣】周玉章
【臣】謹按中庸天命之謂性盖原本降衷恒性之說也性者理也有所以主是理而命之人者尊之為帝易曰帝出乎震是化生萬物者帝也而隂隲下民者亦帝也自天而付之人則為降衷所謂繼之者善也自人而受之天則為恒性所謂成之者性也真德秀曰深味降衷一言真若天之與人交相付受明命赫然不離心目之間可不敬哉朱子謂書言降衷詩言秉彛道理則一而名字位分有不同者夫恒性之與秉彛初無異解惟是有物有則指形質附麗而言如五事則有恭從明聰睿五倫則有親義序别信一物各具一則若中為天下之大本萬理之所從出在天為太極之真宰降之于民則渾然一中并仁義禮智信之名亦未嘗區而分之劉子所謂民受天地之中以生者由是而之焉或見吾性中之仁或見吾性中之義或見吾性中之禮智信順其自然而率性之道出焉即所謂猷也特是禀氣受質之先既不無清濁純雜之殊形生神發之後又難免知誘物化之累於是聖人定之仁義中正以立人極而克綏厥猷惟后矣盖天生民而立之君使司牧之勿使失性則所以化道而安全之者其事盖詳其責綦重洪範曰皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民是協居與降衷同出于天而建極與綏猷功歸於后固可以互相發明者且夫中者古聖人所以傳心而傳道也執中之旨肇自唐虞然危微精一雖包乎性命之理而未嘗明言之惟湯懋昭大德建中于民直推原上天生民生物之心重念作君作師之任而以降衷者見所性之同復以綏猷者立為治之本此所以上接唐虞執中之傳而下開萬世言性之始歟書經
惟皇上帝降衷于下民若有恒性
監察御史【臣】柴潮生
【臣】謹按湯誥此言揭造化之機緘而為理學之權輿也盖天之降命而具仁義禮智信之理無所偏倚所謂衷也人之禀命而得仁義禮智信之理與心俱生所謂性也有氣質之性有理義之性理義者純乎天氣質者參以人者也然天下非理義之性無以宰氣非氣質之性無以受理宰之者理固必無偏全受之者質亦僅分清濁此所謂恒性也孔子之言性曰相近兼理與氣而言包括殆無遺藴矣盖天命之初混然一理然二五之凝成終有不同者存焉自此指不明於天下而性之說莫知所宗杞柳湍水孟子辭而闢之性善之論深切著明直破諸子異同之論然或疑程子之言與孟子不合程子曰善固謂性惡亦不可謂非性毋乃有二指乎不知孟子之言舉本然之性程子之言舉所禀之性本然之性天命之正理不以聖智而有餘不以愚不肖而不足所禀之性剛柔之異質遲速之異候有生而鍾其純粹之最者亦有偏駁者其最純者固存其本然之常性不待復而誠者也若其偏駁者其為不善必先就其所偏而發此固可得而反也故程子謂夫子之言性相近者指所禀之性孟子之言性善者指本然之性均與降衷恒性之旨相為脗合焉張子曰氣質之性君子有弗性者焉楊時曰氣質之性君子不謂之性盖欲因其所禀而返之本然則人皆可為堯舜此孔孟所以闡降衷之閫奥而程氏所以有合於孔孟也程子曰論性不論氣不備論氣不論性不明朱子謂性即理也在心謂之性在事謂之理又謂在天地言則善在先性在後在人言則性在先善在後合觀諸說大義微言孟子本諸孔子至程張朱子而互相發明荀揚董賈韓之說紛紜淆亂罔知折中寜有當於惟皇降衷之旨也哉
書經
立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海
侍讀【臣】赫瞻
祭義曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也
陳雅言曰孝悌之道達諸天下而謂之立者盡吾愛親之道於此天下之愛其親者莫不視以為法盡吾敬長之道於此天下之敬其長者莫不視以為準愛敬之道既立於此則必形於彼始而一家繼而一國終而四海之人莫不觀感興起孝悌之心油然而生則各親其親各長其長而天下平矣孔頴達曰王者之馭天下撫兆人惟愛敬二事而已
【臣】謹按君人之德固統家國天下而共象者也盖家國天下其勢雖殊而愛親敬長其心則一惟順德立於九重而儀型表於萬國其理不誣其機不爽有如伊訓之所述是已其曰立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海盖誠諄諄於嗣德謹始之道也厥德維何則愛敬是嗣德維何則立愛立敬是顧孝子悌弟之良雖具於人心而不能不漓於世教寖微之日抑事親從兄之誠無間於聖主亦未嘗不具有發邇見遠之機第愛敬之理民與君同而愛敬之用君與民異如曰執孺慕以為愛徐行以為敬猶未盡乎王者愛敬之義必極之不愆不忘善繼善述信任老成推崇耆德此皆立愛立敬之至善而為人主之所不可不亟講者也夫能立愛敬之道於一人即成愛敬之化於一世始刑於家邦終洽於四海不自薄其親天下亦誰趨於薄不自慢其長天下亦誰習於慢仁讓於以漸興兵刑於以不用所謂德教加於百姓刑於四海者此也所謂家齊國治而天下平者亦此也而要非立愛立敬不至此嗣德謹始之道庶乎其克盡矣書經
無輕民事惟難無安厥位惟危
監察御史【臣】熊學鵬
【臣】謹按人主以一身履天位而撫兆民兢兢業業固無一息所當自逸者也盖天位不可恃所恃者兆民爾兆民不易治所治者民事爾仰觀蒼昊以大寶畀之聖人豈僅欲其操生殺擅予奪作威福以震耀此羣黎百姓哉亦以林林總總其類至繁其情至渙有聖人出以元后之尊而統率之能養其欲能給其求能使天下百姓飲和食德而共樂此昇平而後好生之心為克慰也故人主誕膺天命天未有不欲其國祚綿長而享福悠久惟視其所以及民者何如因以定其在位時安危何如爾伊尹當日見太甲既已悔過自新處仁遷義又恐其久而生變於是以民事惕之復以安危警之盖誠有見於天命靡常民碞可畏而守成固若是其不易也然所以重民事者維何亦曰誠而已矣遐稽往代非甚無道之主其即位以後大抵奮發有為者多然欲厚民生而閭閻每不免於擾累欲正民德而風俗每不免於澆漓者其故何哉上澤闕於下逮下情壅於上聞實事不必知知事不必實君民相與之間誠意不足以感召也夫五方之風土不齊羣生之疾苦不一人主尊居九重所有祁寒暑雨之咨既不能赴深宫而直訴而人主又不可以私心臆度於是設官分職以經理之無如經理偶非其人則興一利而利不必均沾除一弊而弊未曾盡剔甚至積玩生姦遂為隱飾民情不以實告實告亦不盡情在君上宵衣旰食非不勤求民瘼也而臣下實意不將但事敷衍則上下相隔德意不通欲生人之不至於流離困苦慆淫匪彛勢必不能是故聖人於此將使君民聨為一體必先使君臣合為一心知國家之敗由於官邪於是慎以選之務在清其登庸之路知官之失德由寵賂章於是禮以進之務在維其亷耻之風自公孤卿尹下逮百司庶職一以誠意交孚共勷郅治其有玩視民依阻遏民隱者罰無赦則君不疑於其臣臣不惑於其君上下交而志同於以悉心經畫誠求保赤之方各盡克艱之道庶幾下情無不上達而上德無不下宣矣至所以安厥位者維何亦曰敬而已矣人主之敬亦不外於勤民然而民事之廢弛多萌於人主自安之一念當夫海宇豐登四方寜謐天下大勢亦似已治已安而盛衰消長相為倚伏人主席此尊崇之位覺其安則危覺其危則安覺其安則肆志日長而叢脞之至馴致於不可支持覺其危則寅畏常存而昭格之誠即足以迓夫休美况禍患所萌治於微則用力少而功多治於顯則用力多而功少人主於其未然而常見棄忽無怪乎及其已然而猝難復振也昔唐太宗曰朕每出一言行一事必上畏皇天下懼羣臣魏徵曰願陛下守此常謙常懼之道日慎一日則宗社永固無傾覆矣夫唐代英主太宗稱最貞觀治道史冊推美當日宗社豈遂至於傾覆而魏徵即以此說進者要知人主臨御兆民凛乎若朽索之馭六馬制治必於未亂而保邦必於未危也為人主者知宴安怠惰肇荒淫之基則當朝乾夕惕不使厭倦之得乘知奇技淫巧啟奢泰之漸則當崇雅黜浮不使華靡之日盛知利口足以亂德則便佞之人不當使得侍於側知加賦所以害民則聚歛之說不當使日陳於前恐懼修省無往而非一敬庶幾天命可保而天位可守矣總之守位如同乎守身欲守身者務使元氣之常充欲守位者務使民氣之無損民之氣與君之氣呼吸相應凡民間氣偶或乖皆賴人主默為調劑遇事而培養之此民事所以惟難而厥位所以惟危也人主於此因其難而懷保靡寜常思所以圖其易知其危而戰兢自矢常思所以求其安則本固而邦寜邦寜而一人有慶天下萬世有不永臻此仁夀之域也哉
書經
有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道
編修【臣】葉酉
【臣】謹按此二語乃千古為人君者聽言之法也人情莫不好諛而惡直有順吾志者雖其言未必是鮮不聞之而欣然矣有逆吾意者雖其言未必非鮮不聞之而艴然矣使不以道揆之而是非莫辨則忠言不聞而讒謟之說日陳於前其弊有不可勝言者此伊尹之所為惓惓與昔唐太宗嘗止樹下愛之宇文士及從而譽之不已太宗正色曰魏徵嘗勸我遠佞人我不知佞人為誰意疑是汝今果不謬夫士及所譽者樹耳於事固無所害也而太宗即嚴斥之者誠以人臣而存一迎合之私即可以無所不至君或務為優容即相率而以因循為事君或務為整飭即相率而以苛刻為能君或用一人即明知其人之不可用也且稱其善良以附之君或舍一人即明知其人之不可舍也且索其瑕垢以排之惟求諸非道則佞臣無所容其奸讒謟之說不聞而忠言必日陳於前矣太宗惟不為佞臣所惑故於犯顔極諫者雖時有所拂至欲殺此田舍翁以為快而一聞君明臣直之言輒翻然易慮降心相從此貞觀之治所以幾及乎唐虞三代之盛也豈偶然哉臣嘗讀宋臣蘇軾文集竊歎其有合於古大臣之用心也當仁宗時惟以苟且宴安為戒及上書神宗則於紀綱風俗三致意焉盖仁宗寛厚之主患在不能有為神宗毅然有為矣患在求治太急各視其病之所在而鍼砭之未嘗順意求合其無面從之失可知惜乎時君不之用耳且夫人君之尊猶帝天其威雷霆也人雖至愚豈有敢侮帝天而犯雷霆者哉其敢於逆上旨而為痛哭流涕之談者其人必有愛君之心者也是故明君於言之逆於心者雖芻蕘無可採而亦諒其中之無他於言之遜於志者雖利害無所關而必防其流之所底其是非悉準之於道而不以言莫予違為樂焉如是而君德不日新而國家之務猶有不即於理者未之前聞
書經
臣罔以寵利居成功
監察御史【臣】李清芳
註成功非寵利之所可居者
【臣】謹按註意謂人臣當成功之後便當退處山林以遠乎寵利之榮細玩語氣恐非經文本旨意此句亦是泛論為臣之道當如此而功成名遂之時尤宜深察乎此而加之意也盖寵利二字最易惑人一入其中則公忠體國之意少而私便其身圖之心熾凡為臣者皆當深戒乎是而成功之臣其所居之位與其所處之時尤易陷溺於其中何也夫成功之臣必其居位崇高荷服休之寄而列九卿之職則優游以固其寵利其勢甚易且形偪勢親處疑懼之地納約之誠有未易以徑情直行者苟篤棐之忱不勝其爵禄身家之謀則莫若委蛇遷就於其間可以無意外之虞也逢迎脂韋於其際可以無不測之患也是寵利之心之最易萌動者莫如成功時也若此者豈獨大臣哉雖小臣亦在所深戒如為國家宣力而著有微勞亦必精白乃心無寵辱之驚然後能不虧素履而無有初鮮終之悔盖以君臣之義無所逃於天地之間豈以潔身為高哉若如註言必遠别退休則如漢之諸葛亮鞠躬盡瘁以終其身宋韓琦每遇大事不顧身命雖退居田野聞王安石變一善政易一良法輒涕泣終日不食懃懃懇懇不敢稍安其處心積慮皆以國為體者也不特無寵利之見在其意中是豈有須臾忘國恤耶此又何以稱焉伊尹此言所以明人臣之道當國爾忘家公爾忘私利不苟就害不苟去始終惟一確乎不拔不可因成功而稍萌寵利之念則邦其永孚于休也必如註解則下句接上未見親切
書經
終始惟一時乃日新
侍讀學士【臣】呂熾
朱子曰這個道理須是常接續不已方是日新纔有間斷便不可
真德秀曰易以日新為盛德先儒謂人之學不日進則日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬終怠以一出一入之心為或作或輟之事德何自而新乎
【臣】謹按伊尹初告君以慎終于始謂必善其始而後能善其終也今又誡以終始惟一時乃日新謂必謹其終而後能全其始也盖人君當始政之時畏敬之心内存逸豫之情未起類能戰兢自持勤於庶政及其久也海宇寜謐宗社乂安贊頌之詞日聞於耳怠逸之念潛動於中故往往有始儉而終奢始勤而終懈者若漢之武帝初能表章六經尊用儒術終於喜功好大土木甲兵神仙祈禱之事雜然並興海内虛耗豈非侈心一萌故不克終乎唐太宗為三代以後令主貞觀之初厲精圖治寰宇昇平幾致刑措迨其後雖未至大戾然觀魏徵十漸之疏亦可見其漸不及初矣凡此者【臣】愚以為一則由於識量之未廣故不能已治而益求其治己安而益求其安一則由於德性之不堅故能持之於一日而不能守之以百年詩曰靡不有初鮮克有終易曰安而不忘危治而不忘亂故身安而國家可保也是以純修之主慎守一心以中天之盛而慮及四海之困窮以大舜之德而猶凛凛於時幾勅命大禹平地成天而不自滿假成湯式于九圍而聖敬日躋文王遹駿有聲而不敢般于遊畋皆惟一日新之功也故善為政者繼祖宗之緒聨而屬之不啻一身不善為政者或一身而前後判若兩人又何以能一乎曰是不可無學問之功焉盖敬肆之幾伏於至微人不及見於其幾而慎之常使敬勝怠義勝欲所謂夙夜基命宥密於緝熙單厥心也及其既發而持之則用力已難矣故人主圖治必常存敬畏罔敢怠荒遏人欲於將萌而不使其潛滋暗長兢兢業業百年恒如一日則清明在躬志氣如神不二不雜日新不已又何至有初鮮終前功盡棄也哉此日新之功尤在慎獨慎獨者天德王道一以貫之者也
書經
終始惟一時乃日新
修撰【臣】于敏中
蔡沈集傳新德之要在於有常而已終始有常而無間斷是乃所以日新也
朱子曰終始惟一時乃日新這個道理須是常接續不已方是日新纔有間斷便不可
真德秀曰易以日新為盛德先儒謂人之學不日進則日退故德不可不日新若始敬終肆以一出一入之心為或作或輟之事德何日而新乎【臣】謹按人君之為學未有不以法天為極詣者也易曰天行健君子以自彊不息盖行健不已天之所以日新也自彊不息人君之所以日新也法天行之健以為修德之本故天之運一翕一闢無始無終人君之德日新又新慎終如始蔡子所謂有常朱子所謂接續其理一也顧【臣】以為接續有常之本則西山真氏所云敬字盡之敬者聖學之所以成始成終自格致誠正以至修齊治平一以貫之矣盖主敬則心不外馳兢兢業業一日二日萬幾所以代天工而熙庶績也主敬則心無間斷日就月將學有緝熙於光明所以清明在躬而志氣如神也冕旒蔽目不自用其明而九州之遠無遁形焉敬之所以能視遠惟明也黈纊塞耳不自用其聰而萬里之外無遁情焉敬之所以能聽德惟聰也明矣而不敢自恃其明聰矣而不敢自恃其聰虛衷延訪公聽並觀無一念之懈弛一事之怠忽然後合天下之聰明以為一人之聰明皆一心之敬為之推暨而不窮日新之功必至是而始備三代以下誦主德之純者莫如漢文而賈誼危言抗論於中外乂安之日厪積薪厝火之憂古今論者不以為怪彼誠見夫大業之難終而久安長治必基於朝夕乾惕之中也唐之太宗勵精圖治克致昇平嘗謂侍臣曰人言天子至尊無所畏憚朕則不然上畏皇天之鑒臨下憚羣臣之瞻仰猶恐不合天意未孚人望魏徵對曰此誠致治之要願陛下謹終如始則善矣魏徵此言與書之所稱終始
