卷十一
惟一時乃日新者可以發明矣又馬周上言陛下欲為長久之計不必遠求上古但如貞觀之初則天下幸甚此亦慎始敬終之一證也盖德本於心心要於一日新則日進於高明光大之域而被四表格上下莫不本於是焉至於日新之旨始見於盤銘再見於仲虺之誥一則取以自警一則進以勗君而終始惟一一語後之言聖學者不能外此而别有敷陳洵乎為人主法天行健日進無疆功用之最切近者歟
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任官惟賢才左右惟其人臣為上為德為下為民其難其慎惟和惟一
監察御史【臣】郭石渠
蔡氏沈曰左右者輔弼大臣非賢才之稱可盡故曰惟其人夫人臣之職為上為德左右厥辟也為下為民所以宅師也不曰君而曰德者兼君道而言也臣職所係其重如此是必其難其慎難者難於任用慎者慎於聽察所以防小人也惟和惟一和者可否相濟一者終始如一所以任君子也【臣】謹按為治之道莫大於用人而用人之當莫要於明斷詳玩經文四惟字二其字此中大有明斷二字意在何者明則君子小人炯然判若蒼素斷則進君子遠小人决然一定不移否則臧否莫分忠佞罔辨明不足也見賢而不能舉見不善而不能退斷不足也惟夫清明在躬而剛斷果决故能知人善任而德協明良孰為賢也使之在位孰為才也使之在職孰為其人也使之在左右以左右視庶官則左右為上誠使為上皆其人而所以為德者自能格心弼過俾聖德日新所謂使是君為堯舜之君也以庶官視左右則庶官為下誠使為下皆賢才而所以為民者自能敷教勸農俾遂生復性所謂使是民為堯舜之民也凡此孰非君德之明斷有以區别之詳而任使之當哉故當其未用也則其難其慎其難者大權若吝名器不假是本吾心之明斷有以擇之務真而惟恐悞用也其慎者詢事考言毁譽必察是本吾心之明斷有以處之務當而各盡所長也明足以燭賢奸斷足以定賞罰而人不得以倖進矣及其既用也則惟和惟一惟和者俞咈交咨可否相濟若八音之克詣五味之調適焉惟其廸知是以忱恂明斷而後和也惟一者上下泰交終始無間若元首之聨股肱百體之奉天君焉惟非謀面是以同心明斷而後一也明則猜忌無自而生斷則讒謗無隙而入而君子咸得以自顯矣然而明者斷之體斷者明之用明而不斷涇渭猶自了然斷而不明是非一任倒置是則用人之際明尤其最要矣以故稱堯之德者首曰欽明此百工所以允釐也稱舜之德者首曰濬哲此幽明所以黜陟也稱禹之德者首曰明明我祖此九德所以咸事俊乂所以在官也稱湯之德者首曰天錫勇智此三宅三俊之所以即宅即俊而德懋功懋之所以懋官懋賞也至於稱文武之德者首曰宣哲維人曰世有哲王又曰克知三有宅心灼見三有俊心此庶獄庶慎之所以罔攸兼而罔敢知而義德容德之所以不敢替而惟謀從也是皆言明而斷在其中矣夫以二帝三王之世所稱得人之最盛者而要皆本於知人之明且斷有如此則用人之必要於明斷也此非其明驗大證哉盖明則如寶鏡之照物而妍媸立見斷則如鋼刀之削鐵而沾滯不形由是羣小屏迹衆正盈廷君德奚患其不新治道奚患其不隆乎
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任官惟賢才左右惟其人臣為上為德為下為民其難其慎惟和惟一
監察御史【臣】陸尹耀
張氏九成曰尹欲堯舜其君則為上為德可知欲堯舜其民則為下為民可知
【臣】謹按君臣一德夫行道而有得於心謂之德則君臣之一德正君臣之一心也一者誠也真實無妄純一不雜之謂也君臣各有真實無妄純一不雜之心以成其德則君修其新德之功臣効其新德之助君臣相與之際一天心之相命而已矣此伊尹所以勗嗣王以用人之道並告以臣職之重而察之務欲其精任之務欲其專以明一德者當如是云夫人君莫不欲日新其德而有初鮮終者大約由於衡鑒之不精而君子與小人並用君子之勢恒不敵夫小人始則並蓄而兼庸繼則相傾而偏勝小人遂得操其逢迎阿諛之術以蠱惑夫君心於是君德不間斷於已者必間斷於人以求其日新也難矣是故庶官左右均當重其選也夫庶官者後先奔奏之材也知從特達採自旁求試經盤錯之地拔起儕偶之中果賢且才也舉而用之可也左右者公孤卿尹之選也正己足以率物忠讜足以格非訏謨足以定國是碩畫足以建太平置諸凝丞保輔之班藉以彌縫其闕托以股肱心膂之寄賴以匡救其災果其人也委懷聽之可也若是君德固無間於臣矣而臣德亦無間於君焉盖臣職雖分大小臣心總無他念言乎為上則隨時納誨因事效忠輔其德而不阿其意之所好言乎為下或調爕於内或承宣於外利其民而不狥乎己之所安心之所主惟於二念洵乎為一德之臣矣然此臣也正於君德之純雜卜去就焉是以未用之先量能而授論定而官進賢如不得已焉不以一節信其生平不以小眚掩其大德毁譽務察其真焉其難其慎如此既用以後委心聽順形迹不存有相濟無相疑也專意責成讒間不入觀厥始信厥終也惟和惟一又如此是君以一德倡臣以一德應於是君子嚮用小人退聽資其為上為德為下為民之心以堯舜吾君堯舜吾民而明良喜起如登堯舜之廷焉而後祖宗之基業可承生民之屬望可慰上天之付託可膺則君臣之一德非君臣之一心哉
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臣為上為德為下為民
編修【臣】蒋元益
【臣】謹按帝舜之謂禹曰臣哉鄰哉鄰哉臣哉又曰予欲左右有民汝翼是則臣也者君之所藉以為輔民之所待以為治者也自昔帝臣王佐丕績嘉猷光昭宇宙綜其大端要不外致君澤民二者而已請即伊尹所稱為上為德為下為民者進而繹其說焉夫事君之義無所逃於天地夙夜匪懈以事一人凡以為君也乃不曰為上為君而曰為上為德者何歟盖惟皇建極惟辟奉天天所賦者謂之德存之為仁義禮智措之為禮樂政刑極其用則被於四海九州原其端則肇於起居出入古之大臣左右厥辟明其道以明君之道以聖人之訓為必當從而不敢為流俗因循之論以先王之治為必可法而不敢為曲學阿世之私其敷奏朝廷之上獻替惟殷即從容閒燕之時啟沃倍切臣之為上如此君之德有不日新者哉君德日新而君之道盡則臣之道亦盡矣至於天生民而立之君使司牧之是民所仰治者惟君君所贊治者惟臣君代天理物臣代君宣猷義相需也而古大臣之心則惟引為己責而不敢委為君之責不惟憂民之憂而并慮貽吾君之憂其勤勤惻惻之意惟恐民瘼之不上聞民隱之未易燭盖至胥天下而登之衽席而猶懼不足以對揚休命焉孟子曰禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有飢者由己飢之也伊尹嘗自言一夫不獲時予之辜盖必如是而後可云為民也非然者膺股肱心膂之寄而無康乂懷保之忱國家安賴有是臣而臣亦何以靖共爾位哉夫由臣而上之為君由臣而下之為民臣者上下之交責之所萃也使為臣者以伊尹之心為心致吾君於勲華躋斯世于仁夀一德交孚上下胥賴豈不休哉
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臣為上為德為下為民
監察御史【臣】沈廷芳
蔡沈曰人臣之職為上為德左右厥辟也為下為民所以宅師也臣職所係其重如此
真德秀曰為云者意有所主之名言人臣之心為上則為君成德為下則為君牧民意之所主惟此二者二者之外不雜他念然後為一德之臣【臣】謹按四為字有念兹在兹主一無適之意人臣之心舍致君澤民之外而别有所為則身家利禄之念切而忠藎篤棐之志衰必先精白乃心而後可以無忝厥職當量而後入之時欲自命為純臣宜自審所為始特是稍有建白無不曰吾以為君偶有展布無不曰吾以為民而迂疎之學術何以上裨於宸聰淺隘之措施何以下惬乎民隱不足云為德詎可云為上乎不足云為民詎可云為下乎書有之予弗克俾厥后惟堯舜其心愧恥若撻于市此伊尹之為上為德也一夫不獲時予之辜此伊尹之為下為民也然則才識遠不逮古人者將何以自效哉亦曰實盡其心而已夫苟不狥私不計利不邀名不市惠其心既别無所為矣則格心之啟沃為霖雨為鹽梅固曰為上為德即芻蕘之獻替工瞽之箴規亦無非為上為德也膺養恬之任惟勅懋和惟畢棄咎固曰為下為民即一方之保障一時之振育亦莫非為下為民也且夫為上為下亦豈有二道哉夙夜緝熙之學非淺近所能窺深宫懋勉之功非臣工所能贊惟是効官分職存心利物于民必有所濟不徒托諸空言務有以見之實效故凡實心為上未有不為民者實心為民未有不為上者進豳風之頌陳無逸之謨繪監門之圖上千秋之鑑君德日新萬方樂業為民之至即所以為上為上之切乃所以為民分而言之若有二端合而言之其理則一貫者也惟有不二不雜之心斯建有猷有為之績精神聚則識見因之而開志慮堅則才力因之而奮人臣致君澤民之道無他誠而已矣用人而曰其難其慎者無他誠與不誠必察之而已矣誠也者上祗有君下祗有民所謂念兹在兹主一無適者此也
御覽經史講義卷十一
<子部,儒家類,御覽經史講義>
