卷一
說卦傳曰戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也【此乾之方位以八卦流行之序推之解見本傳】又曰乾健也【健者強有力不倦之稱乾純陽剛故健】又曰乾為馬又曰乾為首又曰乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果【此乾所取象也解俱見本傳】
囗初九濳龍勿用【此爻辭也亦謂之繫辭或以為周公所作按孔子謂易之興當文王】
【與紂之事而乾鑿度亦云垂皇策者犧卦道演德者文成命者孔通卦驗又云蒼牙通靈昌之成孔演命明道經準此諸文伏羲制卦文王繫辭孔子作十翼故班孟堅云易道深矣人更三聖世歷三古未嘗及周公也而或者疑之以為驗爻辭多是文王後事如王用亨于岐山武王追王始有王號若爻辭是文王所制不應先自稱王及明夷卦南狩得大首箕子之明夷皆謂克商囚奴等事定是文王以後其理信然左傳記韓宣子適魯見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之所以王也則小象之作於周公止賴此一證又孔子曰作易者其有憂患乎周公被流言之謗亦得為憂患也又按禮稽命徵云文王見禮壞樂崩道孤无主故設禮經三百威儀三千如周官儀禮等書皆周公所制明文王本有此意周公述而成之故繫之文王然則易之爻辭蓋亦是文王本意故易緯但言文王也初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自下而上故以下爻為初唐孔氏云第一位言初第六位當言終第六位言上第一位當言下所以文不同者下言初則上有末義故大過彖云揀撓本末弱是上有末義六言上則初當言下故小象云濳龍勿用陽在下也則是初有下義互文相通義或然也老陽數九老隂數六少陽數七少隂數八老變而少不變周易以變者為占故爻稱九六焉所以陽稱九隂稱六者其說不同一曰乾體有三畫坤體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽故其數六一曰此所謂參天兩地而倚數者也一三五參而為九故稱九二四兩而為六故稱六用生數不用成數何成數者生數之合而成者也天地之正數至于五而止矣一曰八衍卦數七衍蓍數九六不極其衍故發揮而為爻以上三說其於說九六通矣然二少之數无所依據蘇子瞻云九六為老七八為少之說未之聞也或曰陽極於九其次則七也極者為老其次為少則隂當老於十而少於八曰隂不可加於陽故十不用十不用猶當老於八而少於六也則又曰陽順而上其成數極於九隂逆而下其成數極於六自下而上隂陽均也穉於子午而壯於己亥始於復姤而終於乾坤者隂猶陽也曷嘗有進陽而退隂與逆順之別乎且此自然而然者天地且不能知而聖人豈得與於其間而制其子奪哉惟朱子以為古人作易其巧不可言九八七六初亦不知其數如何元來只是十數太陽居一除本身是九少隂居二除本身是八少陽居三除本身是七太隂居四除本身是六其說最為直截唐一行云十八變之間有八卦焉人莫之思也變之扐有多少其一變也不五則九其二與三也不四則八八與九為多五與四為少少多者奇偶之象也三變皆少則乾之象也乾所以為老陽而四數其餘得九故以九名之三變皆多則坤之象也坤所以為老隂而四數其餘得六故以六名之三變而少者一則震坎艮之象也震坎艮所以為少陽而四數其餘得七故以七名之三變而多者一則巽離兌之象也巽離兌所以為少隂而四數其餘得八故以八名之故七八九六者因餘數以名隂陽而隂陽之所以為老少者不在是而在乎三變之間八卦之象也按唐孔氏引先儒云聖人以易占事先用蓍以求數得數以定爻累爻而成卦因卦以生辭則蓍為爻卦之本爻卦為蓍之末故說卦傳先言聖人幽贊神明生蓍後言倚數立卦生爻也驗此則一行謂九六七八本於策數自不可易然數有所從出朱子之言得其本矣少陽少隂質而不變為爻之本體老陽老隂文而從變為爻之別名七既為陽爻其畫已長今有九之老陽不可復畫為陽所以重體避七也八為隂數而畫隂爻今六為老隂不可復畫隂爻故交其體避八也沙隨程氏云或曰九變六六變九非也九當變八六當變七何以言之國語董因為晉文公筮遇泰之八謂初二三以九變八而四五上不變為八故曰泰之八也唐人張轅作周易啟元云老陽變成少隂老隂變成少陽蓋與此合此其說可信若九果變六六果變九則六與九當復變矣乾初爻變巽為姤蔡墨云在乾之姤曰濳龍勿用是也乾以龍為象龍八十一鱗具九九之數九陽也蟲莫智於龍能與細細能與巨巨能與高高能與下下故乾爻寄象焉說卦傳曰震為龍以動故也故乾六爻動皆謂之龍初畫在下濳之象酈道元云魚龍以秋日為夜按龍秋分而降則蟄處於淵所謂潛龍也初九抱龍德而伏下位時方違我修德守約藏其用於无朕天下莫之能窺也故其象為濳龍用與濳反濳最人之所難安也故復戒之以勿用聖人之德基於濳不濳而能見能飛者鮮矣王文成之喻六龍也云作一人看有顯晦无優劣作六人看有貴賤无優劣抑龍而潛可稱勿用非龍而濳農商盡然而安所稱勿用哉埤雅引賈誼新書云濳龍入而不能出故易曰勿用勿用者不可也觀誼之言如曰勿用者戒使勿為濳龍也蓋止使人无為謂之勿所謂勿用取女勿用有攸往小人勿用之類皆戒使勿為也愚按勿用只是戒用故傳曰君子弗用豈謂濳龍之不可為哉賈陸之言謬也于令升云陽在初九十一月之時自復來也初九甲子天正之位而乾元所始也陽處三泉之下聖德在愚俗之中以變言五陽下伏一隂為姤隂且長矣亦有當濳之義五行志引京房易傳云濳龍勿用衆逆同志至德迺濳厥異風行不解物不長厥異風者當以初爻變隂成巽故也】
象傳曰濳龍勿用陽在下也【古文附大象之後夫子釋六爻之象辭謂之小象陽謂九下謂初惟陽也故稱龍惟下也故稱濳此示人以翫辭於象之則趙台鼎云龍德伏地千年始見其天全也吾人所積不厚精神易於洩漏不足以達天德雙湖胡氏云小象於乾曰陽在下也於坤曰隂始凝也隂陽之稱始此蓋以六十四卦隂陽之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例陰陽之名一立而動靜健順剛柔奇耦小大尊卑變化進退往來之稱亦繇是而著矣】
文言傳曰初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也【夫子假設疑問也後五爻皆放此此後世文章問答之祖聖人神明不測故曰龍德隱在下位也自古高節獨行之士有石隱高隱智隱癡隱智隱非傑癡隱非情石隱非道高隱非聖惟聖而隱若神龍然能濳能見能上能下出則犖犖處則冥冥不可以形迹拘不可以羅網求初之龍德而隱正此之謂也隱釋濳義易變移也成完全周足也不易乎世者有守于中不隨時俗而變移也不成乎名者无願于外不使聲實之周足也遯世身隱而不見也悶懣也不見是人不以之為是也不隨世而易則不肯以身殉世故隱遯于世不使其名之成則不肯以身殉名故不見是于人然且皆无悶非龍德其孰能之樂行憂違即用行舍藏之義並舉之也樂者樂吾道之得行憂者憂吾道之未得行憂樂皆從道起見與兩悶字從己起見者不同有樂有憂所以為聖人若无悶而并不憂則巢許之流矣違猶避也子絶四故仕止久速惟其時顔无我故用行舍藏可與偕言濳而憂違與樂行並稱也意必亡矣確剛貌拔如拔木之拔確乎其不可拔顓承憂違言蓋為濳龍衍義故旨重憂違也要以卷之不盈分而奮飛盪天日二在田五在天即初之濳者賈生以為潛龍入而不能出不知龍矣】又曰濳龍勿用下也【此第二段以人事明之六爻放此陽在下也以氣言此下也以人言】又曰濳龍勿用陽氣濳藏【此第三段全說天氣以明之也六爻放此何妥云當十一月陽氣雖動猶在地中故云濳藏也】又曰君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【此第四段聖人見六爻有无窮之蘊故反覆以暢其義先釋初九九二皆曰龍德謂聖人也再釋皆曰君子蓋通學知利行者而言成德已成之德行謂身之所行德者行之本行者德之用蓋有有其德而不見諸行者未有有其行而不本諸德者故曰君子以成德為行日可見者猶言指日可待之意見即見龍之見此二句泛論其理引起下文乃抑揚之辭濳者周公爻辭也未見者天地閉賢人隱阨於濳之機會而未見也行而未成非謂德未成蓋行猶未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行廬陵朱氏云行之於德猶影之隨形在其所處何知譬之植表於幽暗之地表未始不存而影未始可見時位如此則吾之所欲施者亦未見其可也弗用即爻勿用意】九二見【賢遍反下見龍皆同】龍在田利見【如字下皆同】大人【二謂自下】
【而上第二爻也後放此初上之文九六處其後二三四五之文九六處其前者所謂其初難知其上易知若夫襍物撰德辨是與非則非其中爻不備者也二三四五總謂之中爻左氏以自二至四為一卦自三至五為一卦皆名曰互體京房易積數則以二三四為互體三四五為約象要言易者所不可廢今並附註於本爻之下而從京氏所取名以便識别此爻變離卦為同人蔡墨所謂乾之同人也互體乾變巽均是龍也九二當中正之位故其德為中德惟中也言可法行可則天下覿德而宗焉故其象為見龍非出濳離隱之謂也以六畫卦言之初二為地道三四為人道五上為天道二在初上所以稱田龍非淵則天惡居田乎龍出於濳淵輒興雲雨覃於農扈是田乃其普德施之所也變離為目故稱利見以三畫卦言之初四為地道二五為人道三上為天道陽畫稱大故本卦二五皆稱大人也二非君位而曰大人者位不在而德在也不藉位而天下繇以文明故天下之利見與五同而禇氏張氏同鄭康成之說皆以為九二利見九五之大人非也又本義云以此爻與占者相為主賓自為一例是爻也孔子之設教洙泗足以當之卦變同人亦德博善世之義于令升云陽在九二十二月之時自臨來也二為地上田在地之表而有人功者也陽氣將施聖人將顯此文王免于羑里之日也】
象傳曰見龍在田德施普也【初之陽在下者陽氣潛㐲而未出于地二之德施普者陽氣著見於地而普及于物此二爻地道也德即剛健中正之德龍見而在田如大人之已出見于世雖未為君而其德之所施已普矣然所謂普者比初九勿用是其普也若比九五則猶狹也】文言傳曰九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也【正中者以下卦言初居下三居上二正當其中也道止於中中寓于庸庸者常也平无奇之名言必有物无苟高也惟其信无擇言矣行必有則无苟難也惟其謹无擇行矣信謹誠也天德也一實焉爾也朱子云庸言庸行盛德之至到這裏不消恁地猶自閑邪存誠便是無斁亦保又云乾之九二處得其中都不着費力常言既信常行既謹但用閑邪怕他入來若九三剛而不中過高而危故有乾乾之戒隆山李氏云乹畫一實則誠坤畫一虛則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始於包犧心畫而寔天地自然之理也程子云敬是閑邪之道閑邪存其誠雖是兩事然亦只是一事閑邪則誠自存矣又云閑邪則誠自存不是外面提一箇誠將來存着今人外面役役於不善中尋着善來存着如此則豈有入善之理只是閑邪則誠自存閑邪更着甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一也是雖功極於淵微宥密而不離百姓之所與能故其言其行皆可為世師法天下薰其德而善而其心猶不自滿其信謹閑存者猶夫初也何伐焉盖至于德博大而化自神則正己物正且不自知其然而然矣若舜田歷山而耕者讓畔陶河濱而器不苦窳也夫所貴乎君者謂能化天下而之善也二雖君位而德在焉兹所謂稱大人而世之人利於見之與初二皆龍德龍之潜也遯世而无悶龍之見也善世而不伐人見其潜見之異而龍之自處則槩乎其未有動也】又曰見龍在田時舍也【時舍舊讀如出舍于郊之舍按井泥不食下也舊井无禽時舍也文與此同舍字當作上聲讀蓋聖人宜在天子之位而未離下體僅試其見田之功位不配德謂之為時所棄捨亦宜】又曰見龍在田天下文明【此以天道言李鼎祚云陽氣上達於地故曰見龍在田百艸萌芽孚甲故曰文明言天下有文章而光明也因此爻變離故以文明言之】又曰君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也【學聚問辨者何信言謹行閑邪存誠之理也誠齋云學以取善故萬善集問以擇善故一不善不入寛以居之者寛宏大度善世而不伐也仁以行之者物我同體德博而化也書贊湯之德曰克寛克仁則九二之為君德審矣此天下利見之本夫子雖不得君位而君德已裕兩釋本爻而皆舉易曰終之蓋亦因讀易而以自况也與乾六爻无臣道聖人恐人以二為臣位故再言君德以明之】
九三君子終日乾乾夕惕若【句按若字絶句則與豐六二發若巽九二】
【紛若節六二節若嗟若離六五涕沱若戚嗟若體同】厲【句說文作夕惕若夤按夕惕若厲古皆作一句讀淮南子云終日乾乾以陽動也夕惕若厲以隂息也班固云尸祿負乘夕惕若厲張衡思玄賦云夕惕若厲以省愆兮然據文言雖危无咎之文則厲字意不屬上宜另自為句古文特因二語相連而並舉之耳復六三頻復厲无咎文氣與此正同宜從今讀】无【音無易内皆作此字說文通於无者虚无道也王肓說天屈西北為无詩書春秋禮記論語本皆用无字秦變篆為隷始以蕃橆之橆為有無之無惟周禮首尾盡用无字蓋變隷之時不曾改也易不在焚之數故亦不改或作旡非旡音既】咎【變兌卦為履互體乾變離約象乾變巽初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位非龍所據故三不稱龍而稱君子君子有德有位之通稱互變離為日三為人間二為地上日照人間將至于地日將終了時也故曰終日介兩乾之間故曰乾乾乾乾猶云兢兢文中子云或問學易曰終日乾乾可也蓋乾九三一爻實居六十四卦人道之首聖人尤致意焉此他爻所以不言乾而三獨言乾乾也日既終則為夕矣惕敬懼也即乾乾之意乾剛實心有主故能敬惕若者助語辭厲危也在下之上如登高臨深故危九三為乾卦上畫健體備矣聖人以此爻立下體之上居上體之下在不中之位履重剛之險上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寧其居也德聖日隆衆且疑而忌之當此時遁之不可遂之不可委蛇以自全又不可則惟有終日乾乾進修匪懈雖至于夕而兢惕之心猶夫終日焉蓋夜无動作止有此心而已進修密則時措咸宜故雖處危地而无咎也然未有龍德而不從惕中來者飛而惕者舜也躍而惕者文也見而惕者孔子也惕其龍德之樞夫爻變兑卦變履嚴于天澤之辯者故詞危如此于令升云爻以氣表繇以龍興嫌其不闢人事故著君子焉陽在九三正月之時自泰來也陽氣始出地上而接動物人為靈故以人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之憂深思遠朝夕匪懈仰憂嘉會之不序俯懼義和之不見反覆天道謀始反終故曰終日乾乾此蓋文王反國大釐其政之日也凡无咎者憂中之喜補過者也文恨早耀文明之德以蒙大難增修柔順以懷多福故曰无咎矣程傳云雖言聖人事苟不設戒則何以為教作易之義也朱子云厲多是陽爻說】
象傳曰終日乾乾反復道也【行道已竟又還反以復于己行之道而再行之謂一乾既終一乾又始也此釋乾乾二字乾乾即重剛也論位則重剛故危論德則反復合道故无咎】文言傳曰九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【君德著于二君位尊于五自三以往无非養其德業之日而在上下之間處之尤難君子所為朝乾夕惕者豈漫爾哉為進德脩業也進脩必有地德業必有物忠信修辭指其地實其物也盡已之謂忠以實之謂信忠信只是毋自欺毋自欺則有實功夫故可以進德不忠信皆從妄語起脩辭立其誠非于忠信之外他有所謂誠只是言辭每每忠信則誠意自立如此則言行相顧而功業積矣張子云學者只是一誠意耳若不忠信如何進德程子云内積忠信所以進德朱子云積字說得好又云忠信只是實若无實如何會進如播種相似須是實有種子下在泥中方會日日見發生若把個空殻下在裏面如何會發生程子又云脩辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽也修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處有可居之處則可修業朱子云人多將言語做沒緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汩沒動盪立不住了又云修辭立誠只于平日語默之際以氣上驗之思與不思而發意味自別明道所謂體當自家敬以直内義以方外之實事者只觀發言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣或問進德只一般說至修業却又言居業何也曰修業居業二者只是一意未修則修之既修則居之夫九三位乎上下之交者也彼其進修功密偽妄不參而返照綦徹故能權諸時以審其進退知時當進而至乎上則奮而至之罔敢後也夫然後不失事幾之會知時當退而終乎下則堅而終之罔敢越也夫然後不拂分義之貞云至者下卦已極將至上卦是至也云終者以居一卦之盡是終也與猶許也言可許之事不謂此人共彼相與也幾者去无入有有理而未形之時義者事之宜也蘇子瞻云至之為言往也終之為言正也可往而往其幾可止而正其義崔憬云君子喻文王也言文王進德修業所以貽厥武王至於九五故言知至至之可與言微也知天下歸周三分有二以服事殷終于臣道故言知終終之可與存義也楊敬仲云至則湯武終則益旦得其解矣居下體之上故曰居上在上體之下故曰居下知至而至非為位也故居上而不驕知終而終不出位也故在下而不憂因時謂因其所值之時失時則廢懈怠則曠雖其乾乾奄與終日懼時有違焉而何敢不夕惕矣雖剛居剛志不舍命必至於命无咎也夫知文言傳解四所謂及時則知三因時之說矣三爻變則中爻為巽有進象又為兌有言辭象又為離明有知象】又曰終日乾乾行事也【行其進德修業之事非空惕也】又曰終日乾乾與時偕行【建寅之月三陽用事所以九三乾乾不息終日自戒者同於天時生物不息故言與時偕行也偕俱也】又曰九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【三四二節皆推原所以憂疑之故三四俱言重剛不中恐其義同故並先云爻位并重剛不中之事九三重剛而不中七字為句九四同以乾接乾故曰重剛位非二五故曰不中上不在五之天位為上卦之中下不在二之田位為下卦之中所謂不中也九四同乾德寜過剛不中蓋以所值時勢言也上乾接下乾意其有剛強者壓上之象下乾往上乾意其冇浸進而為人疑忌之象危地也故必乾乾進修至夕猶惕則修人道之極者也乃无咎複言之以見乾惕之不可已耳】
九四或躍在淵无咎【變巽卦為小畜互體乾變兑約象乾變離九四離下而上】
【乾道革之時也或者疑而審之之意躍者无所緣而絶于地特未飛耳言陽氣漸進似若龍體欲飛猶疑或也躍未有不自淵者躍于在淵雖未即飛飛不久矣一說以或躍或在淵兼二義解或者未通九為陽四為隂或躍陽使之也在淵隂係之也淵指初言與四相應凡卦初與四應二與五應三與上應後放此夫德與時宜躍矣而猶懷或之之心不或則與无忌憚等耳進則禹退則益進則武退則文聖人毫不以已與權之天命人心而已王輔嗣云欲靜其居居非所安持疑猶豫未敢決志用心存公進不在私疑以為慮不謬于果故无咎也于令升云陽氣在四二月之時自大壯來也躍者暫起之言既不安于地而未能飛于天也此武王舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則逆天之應通權道則為經常之教故聖人不得已而為之故其辭疑矣爻變巽為下伏為進退為不果卦變小畜為止互體變兑為澤約象變離為麗皆或躍在淵之象】
象傳曰或躍在淵進无咎也【謂如此而進則无咎也言審其可而進】文言傳曰九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎【内卦體外卦用故内卦以德學言外卦以時位言在田者安于下在天者安于上有常者也進而為飛退而為見有恒者也恒即訓常九四自下而上不退而進逼九五矣然且或躍或處雖向于天而未離于淵其上下之无常如此此其心非欲妄覬而為奸上之邪也其進退之无恒如此此其跡非欲高舉而離在下之羣也上進釋躍字義下退釋淵字義无常无恒釋或字義三四重剛不中皆危疑之時也向之日從事于進德修業正以二爻在上下進退之間乾道變化之際何動非幾知幾知時時其靡常撫之若驚怵其如疑視為止行為遲審慎之盡也徐起而赴之欲不先不後幾及之而已矣此其所以无咎也欲及時正發明或躍之意或謂鼔其進者非進德修業與九三傳相應三曰因時四曰及時窮理達天之盡也僅止于无咎者聖人無大過之心也進修之要孰大于此楊敬仲云君子進德修業應時而動當進而不進是為失時亦為失道如四時之錯行如日月之代明斯為乾道斯為易道】又曰或躍在淵自試也【試嘗試也如試可乃己之試有酌量意聖人逼近五位不敢果決而進徘徊問心遲疑不定故云自試也】又曰或躍在淵乾道乃革【去下體入上體故云乃革】又曰九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【以乾壓乾故亦曰重剛三四皆人位然三下履二地乃人所常居四則上近於天下遠於地在人頭上空虚之間非人所處故特添言中不在人不飛不見又已出乎人上不得如三之安其位此其勢不得不躍而又不可以遽躍進退疑似間不容髮而可无兩端之心乎夫必疑而致審乃无咎故曰或三四當合看三過乎下卦之中故憂四不及乎上卦之中故疑憂所當憂故究於无憂疑所當疑故究于无疑】
九五飛【史記作蜚】龍在天利見大人【變離卦為大有蔡墨云其大有曰飛】
【龍在天是也約象乾變兌五于三才為天道變離有飛象大人指九五傳言大人造又曰聖作物覩則大人即九五明矣易之最尊者惟乾非聖人孰當之乾之最尊者惟五非堯舜孰當之以堯舜當九五非受禪而後倦勤而前垂衣端拱之口孰當之剛健中正至九五而咸備以至德而處盛位萬物之覩不亦宜乎于令升云陽在九五三月之時自夬來也此武王克紂正位之爻聖功既就萬物既覩故曰利見大人占者无其德當作凶論欲往依者必得是人乃吉宋太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也爻變離大明中天卦變大有得尊位而上下應之約象變兌為悦皆飛龍利見之象揚子雲云龍之潛亢不獲中矣過中則惕不及中則躍二五其中乎故有利見之吉說文龍飛曰龖音答】
象傳曰飛龍在天大人造也【造為也惟大人能為之而成就也蓋九五之大人即九二之大人繇田而天大德受命故曰造孔子雖不得王位然亦有在天之理大人釋龍字造釋飛字】
文言傳曰九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【此節只釋利見二字蓋大人之所以為大人者已釋于九二矣閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也同聲以下六句為利見大人設喻同聲互相應和故一雞鳴而衆雞皆鳴又如鼓宮而宮應彈角而角動昔人撥蕤賓調而蕤賓鐵躍出是也同氣互相求取故天欲雨而礎柱潤又如陽燧取火于日方諸取水於月是也水流卑濕之處火就乾燥之物秦淮海云内經曰南方熱熱生火北方寒寒生水西方燥燥生金東方溫溫生木中央濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之于土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之于金夫道也妻從夫之令故火就燥或以隂求陽或以陽求隂也管公明云龍者陽精而居于淵故能興雲虎者隂精而居於山故能運風是則龍陽中之隂虎隂中之陽也惟陽中之隂能召隂故雲從龍惟隂中之陽能召陽故風從虎又楊用修引張璠云從音去聲乃隨從之從雲出則龍必從之風出則虎必從之如曰龍從雲虎從風也蓋龍起必雲而謂龍能致雲非也虎出必風而謂虎能致風非也如蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滯義此說亦通聖人作而萬物覩正釋飛龍在天利見大人之義作謂起而在上聖人作則飛龍在天也萬物覩則利見大人也莊氏云天地絪縕和合二氣共生萬物然萬物之體有感于天氣偏多者有感于地氣偏多者故周禮大宗伯有天產地產大司徒云動物植物本受氣于天者是動物含靈之屬天體運動含靈之物亦運動是親附于上也本受氣于地者是植物无識之屬地體凝滯植物亦不移動是親附于下也又吳幼清云動物首在上親上也植物首在下親下也上文雖陳感應惟明數事而已此則廣解天地之間共相感應之義所以親上親下不同者以各從其氣類故也聖人之囿天下于一體者性也天下之歸往于聖人亦性也凡有血氣莫不尊親類同故耳作覩之理又何疑焉楊敬仲云孔子諄諄設喻重復言之所以明聖人作則物无不應人君必求諸己不可求諸外也不可罪民之頑而不可化也不可歎當世之乏才共理也】又曰飛龍在天上治也【上謂在天至德居天位不大聲色而民自化故曰上治】又曰飛龍在天乃位乎天德【唐孔氏云乃位乎天德者位當天德之位言九五陽居于天照臨廣大故云天德也愚聞之師曰天數中于五自初濳順之至五天飛而乾備矣過是悔也躍者使進拯其惕也飛者使退抑其亢也九四進无咎也者知進也東宮蒼龍盡于大角故辰稱龍焉其位飛其卦夬夫卦一陽而為復二陽而為臨三陽而為泰四陽而為壯五陽而為夬有上六焉猶未純也辰之稱龍不已遽乎曰此所謂知退者也傳曰夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也小人之憂君子弗樂也小人之憂君子樂之
