卷一
自泰變損下卦之剛益上卦之柔其剛所繇之道自三上行至上益損上益下自上下下益自否變損上卦之剛益下卦之柔其剛自上卦之四下下卦之初鼎柔進而上行鼎自兌變柔自二進而上行至五漸進得位漸自否變自三進四而剛柔各得正位渙剛來而不窮柔得位乎外而上同渙自否變剛自四來二得中而不居窮極之位柔自二往四得正位而上同于二剛】
【愚按朱氏之分析十辟卦變精矣然其謂六子卦亦有變疑未必然隂陽始于一而終于六即六子之卦亦十辟卦中所生而顧謂其外十辟以自為卦母吾不信也故不敢取梁山來知德氏則改卦變之名而為綜綜者以兩卦綜為一卦】
【如同人柔得位得中者以大有上卦之離來居同人之下卦也大有柔得尊位而大中者同人下卦之離往于大有之上卦得五之尊位居大有之中也如噬嗑柔得中而上行者以賁下卦離之柔得中上而行居于噬嗑之上卦為六五也以六居五故不當位賁之柔來文剛者噬嗑上卦之柔來文賁之剛也分剛上而文柔者又分噬嗑下卦之剛上而為艮以文柔也如无妄之剛自外來者大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也故曰剛自外來而為主于内大畜之剛上者无妄下卦之震上而為大畜之艮也如咸之柔上者恒下卦之巽上而為咸之兌也剛下者恒上卦之震下而為咸之艮也恒之剛上者咸下卦之艮上而為恒之震柔下者咸上卦之兌下而為恒之巽也如晉之柔進而上行者以與明夷二卦同體綜為一卦言以明夷下卦之離進而為晉上卦之離也如睽之柔進而上行者睽綜家人為一卦言以家人下卦之離進而為睽之上卦也如蹇之利西南往得中者以解下卦之坎往而為蹇上卦之九五得其中也不利東北其道窮者以解上卦之震下而為蹇下卦之艮也蹇難在東北故曰道窮解之利西南往得衆者以蹇下卦之艮往而為解上卦之震也震二爻皆坤上故得衆其來復吉乃得中者以蹇上卦之坎來而為解下卦之坎也二居内卦之中故曰得中卦例自下而上曰往自上而下曰來如損益相綜益之震上而為艮則損下所以益上損之艮下而為震則損上所以益下也如旅之柔得中乎外者以豐下卦之離進而為旅之上卦也如渙之剛來不窮者以節上卦坎中之陽來居于渙之二亦得其中故不窮也節之剛柔分者在渙則柔外而剛内在節則剛外而柔内故曰剛柔分也】
【愚按來氏之說較為順妥蓋據兩卦自相反對以求其義唯賁一卦不无可疑賁與噬嗑反對初上皆陽二五皆隂兩卦同也何得以賁之六二來自噬嗑之六五而噬嗑之初九分而為賁之上九乎且既云文剛文柔則必先有純剛純柔之體而後柔剛來文之是賁果從泰來也竊謂往來上下者實皆乾坤所為程正叔謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆繇乾坤之變蘇子瞻亦謂易有剛柔往來上下相易之說學者沿是爭推其所從變此大惑也剛柔相易皆本諸乾坤其理正矣然蘇謂凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也則无是言也凡六蠱賁咸恒損益此六者適遇而取之也凡三子三女相值之卦十有八而此獨取其六何也曰聖人之所取以為卦亦多術矣或取其象或取其爻或取其變或取其剛柔之相易豈拘拘哉然亦有三子三女不相值之卦而剛柔往來者如訟之坎下乾上曰剛來无妄之震下乾上曰剛自外來而為主于内大畜之乾下艮上曰剛上而尚賢晉之坤下離上曰柔進而上行是也愚獨有取于蘇子乾來化坤成三男坤來化乾成三女之說以合于程子專以乾坤言變卦之旨則訟之剛來无妄之剛自外來无不可通而亦可省從來穿鑿附會之喋喋矣訂說如左】
【乾坤】
【乾三畫下坤三畫上曰泰故卦辭曰小往大來坤三畫下乾三畫上曰否故卦辭曰大往小來乾上畫來坤上畫往曰咸坤初畫來乾初畫往曰恒咸之彖曰柔上而剛下恒之彖曰剛上而柔下乾上畫來坤中畫往曰困坤中畫來乾初畫往曰井困之彖曰剛弇也謂上陽來為坎中之九二也井之彖曰巽乎水而上水謂初陽往為坎中之九五也乾上畫來坤初畫往曰隨坤上畫來乾初畫往曰蠱隨之彖曰剛來而下柔蠱之彖曰剛上而柔下乾中畫來坤上畫往曰旅坤初畫來乾中畫往曰豐旅之彖曰柔得中而順乎剛豐之彖不用卦變乾中畫來坤中畫往曰未濟坤中畫來乾中畫往曰既濟未濟之彖曰亨柔得中也指六五既濟之彖曰初吉柔得中也指六二乾中畫來坤初畫往曰噬嗑坤上畫來乾中畫往曰賁噬嗑之彖曰柔得中而上行賁之彖曰柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往乾初畫來坤上畫往曰漸坤初畫來乾上畫往曰歸妹漸之彖曰進得位往有功也歸妹之彖曰无攸利柔乘剛也乾初畫來坤中畫往曰渙坤中畫來乾上畫往曰節渙之彖曰剛來而不窮柔得位乎外而上同節之彖曰剛柔分而剛得中乾初畫來坤初畫往曰益坤上畫來乾上畫往曰損損上益下曰益損下益上曰損皆以陽言之右三隂三陽之卦二十而皆有往來上下之義唯豐无之皆從乾坤往來者此外獨有四陽之卦三訟之彖曰剛來而得中大畜之彖曰剛上而尚賢无妄之彖曰剛自外來而為主于内皆從乾生者也四隂之卦二晉之彖曰柔進而上行升之彖曰柔以時升皆從坤生者也自餘无取往來之義者矣】
象傳曰天與水違行訟君子以作事謀始【違行者相違而行或謂天道西轉水流東注天文起於東南角宿而西北閭闔為天門崑崙發源於西北乾維而東南薄大海此亦相違行之義顧於象未合耳此蓋從乾上坎下取象天一生水始本一氣一麗于形天上浮水下注是相背而行也人我本是一體休戚本自相閧只緣有我相人相便起爭競之心遂至彼此相違而訟端起矣其所繇來常在微渺亦如天水然唯作事者始之不謀輕慍遽怒施報滋甚若女子爭桑而吳楚速兵羊斟爭羊而宋師敗績曹劉共飯地分于匕箸之間蘇史滅宗忿起于笑談之頃是也謀始者不于訟之時而于未訟之時但有違拂唯内自訟于心不為形區類別之見而一反于无人无我之初如天水同氣原不違悖則訟端既冥訟事自息始對中終言彖言中吉九二是也言終凶上九是也謀之于始而中與終又不必言矣蘇君雨云天地既分屯蒙漸判民偽滋而爭端起矣夫訟豈盛治所宜有哉民有利心斯有機心民有機心斯有競心事若鴻毛而釁積丘山造釁者一株連者百如鷙鳥之相搏猛虎之相噬甚至扞當世之文罔而莫之顧也非風俗薄惡故耳唯始之不慎而不自訟其本心耳且非直細民已也嗜爵祿者爭利于朝矣嗜功名者爭名于朝矣衣冠之族攘臂相先廟堂之間且為聚訟而何以責之蚩蚩之氓邪聖人以為欲挽其終在謀其始欲化其相爭相奪之俗在率之儉約之風欲制之以法律不如啟之以安貞此聖人以君子之道待天下而天下所以胥化也】
初六不永所事小有言終吉【變兌為履事訟事也初挾其同體之二以】
【與四訟已而知其非正應也故舍二以從四而不永終其訟之事其始雖小有言然以能不速而復故終得吉初隂柔位下且于訟為初又變兌為說有不永所事之象有言乃初有言即訟也初變兌兌為口舌有言象隂本小也故為小有言之象】
象傳曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也【初四正應其相訟非理也初知與四訟之不可長故捨其近比之二而從四其始雖未免以口語相傷然終以能明于正應非正應之辯而不昧于所從故獲吉辯明主初言】
九二不克訟歸而逋【句】其邑人三百戶无眚【變坤為否】
【互體離變艮九二剛居柔位豈好訟者哉亦因羣從在旁慫恿操持之而不得休二亦不能自主故訟四以求初訟上以求三䁥近比之便而欲兼併為已有然而其詞不順也九五以中正為聽訟之主又與二无應其不直二必矣爭之既不能得則舍之未為甚失賴二剛中能以理自克一見九五即愧悔不暇不能成訟退歸而逃逋此遇窒能惕而不入于淵者也夫主訟者二内體皆其素所左右之人也既訟于五大訟興矣初三之株連其能免乎今歸而逋則初三亦皆解體而各從其配其邑人三百戶于是免災焉必也謂非不終訟之所保全不可舊說以二訟五元咺當之非也君臣无訟无主聽者又遷就其說謂五非君益背指矣二變則為坤順故不克訟坎為隱伏故歸而逋坤為邑故稱邑二為人位故稱人三百戶下大夫制故語稱駢邑三百二大夫位也坤數十十十為百以主内卦三爻故象三百戶坎為眚在坤故无眚】
象傳曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也【不克訟歸逋為句竄釋逋義自下訟上二句反言以明二所以竄伏之故上謂上卦下謂下卦非君臣之謂蓋二位四上之下爭非已之艮于理不順于勢不直若終訟不已則禍患之至必不能免猶掇拾而取之耳所謂自作孽是也遇窒而惕能使同體之人俱免于災所全者不既大與二之不終訟者以此】
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成【變巽為姤互體離變】
【乾約象巽變乾蘇子瞻云食者食而忘之不報之謂也猶曰食言云爾六三與九二同體相暱有同德之象三以二為可托也故舍其正應而從之然六三之應於上九者乃天命之所當有也二雖比近而原非應不能奪之矣是以其後也六三默自吞食其舊德于中以從其配謂之食者五四三乃互兌之倒體以口向内而食也三居險體非忘訟者但以其柔也戢其爭心可謂貞矣處兩剛之間而皆近不相得乘二負四正之危也故厲然柔體不爭繫應在上衆莫能傾故終獲吉凡曰終吉其始必嘗有凶矣王事即訟事王指五事與初爻不永所事之事同從王事者從二以庭訟于五之事蓋本其初而言之也无成者三與上訟不過為二所提掇而已原不敢專主其事此後來所以有食舊德之美與變巽為不果有或之象巽以隂下陽故能從上如此】象傳曰食舊德從上吉也【舍其二之舊德以從上九則得其正應故吉也】九四不克訟復即命渝安貞吉【變巽為渙互體離變震約象巽變艮】
【初四正應初附二以與四為難故四訟之迨初不永所事則四亦可與初相忘所以不克訟也二四皆以剛居柔剛故訟柔故不克訟蓋二四皆互離有離之明則知終訟之凶又朱氏升云二以險而訟變而順則不克訟四以健而訟變而巽則不克訟復反也即就也胡仲虎云命有指理言者有指氣言者否九四曰有命指氣言也此曰即命指理言也以皆上乾故皆曰命九四命之所當得者初六而已因初舍四從二此訟所自生今既復其常以就其命之所當得者則訟可无庸于是渝變其爭心以安處于正理耦俱无猜吉孰如之渝即春秋鄭人來渝平之渝變巽為不果故有渝象又互體變震震為變動故隨卦初爻亦曰渝云】
象傳曰復即命渝安貞不失也【不失者謂不失其所有指初也】九五訟元吉【變離為未濟約象巽變坎訟指上下五爻言蓋九五陽剛中正以居尊位】
【乃聽訟而得其平者也訟而有理必獲伸矣蘇子瞻云處中得位而无私於應故訟者莫不取曲直焉此所以為元吉也乾為離大明中天遏惡以清天下故其象如此】
象傳曰訟元吉以中正也【中則聽不偏正則斷合理相訟者或即中而求正好訟者或見正而中止此大善而吉之道也】
上九或錫之鞶【王肅本作槃】帶終朝三褫【勑紙反鄭玄本作拕徒何】
【反】之【變兌為困九以陽居上處訟之終極其訟者也三本上所有而下有二陽未知三所適從故汲汲然與三訟然三上之應也不從上焉往故有或錫之鞶帶之象謂之或錫者不知其所從來而自來之辭也鞶帶指三鞶帶革帶也所以繫鞸繫佩凡命服先束革帶乃加大帶三互體離離為牛有革象乾為衣為圜有服中之帶象又荀爽云鞶帶宗廟之服三應于上上為宗廟故曰鞶帶也吳幼清云三四互巽為股上九一畫連亘當股之上鞶帶之象皆通自旦至食時為終朝上為天位應爻互離為日乃朝日上天之時褫說文訓奪衣也亦訓解也脱也故免冠為褫雪賦亦云褫珮解紳是也據翼言以訟受服則褫當訓解不當訓奪曰三褫之則有三束之可知蓋不勝其矜喜之意褫而束束而復褫為下與三陽遇故遍出以示之有三次褫束之象焉按鄭康成本作拕晁以道云拕如拖紳之拖又吳幼清云褫通訓拽亦拕之義蓋本以訟勝而得鞶帶不勝其矜故終朝之間三拕拽而加諸身以誇于人也意良是但只用本字訓為妥變兌為悦有矜喜之象又為毁折有褫解之象】
象傳曰以訟受服亦不足敬也【帶所以束服爻言帶象言服互明之也終訟而勝故可薄特以終訟歸上九者以上九健極而處卦終故】
