卷四
變為水天需】序卦傳曰物不可以終壯故受之以晉晉者進也【或問朱子壯與晉何别朱子云不但如此壯而已又更須進一步也】
彖傳曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也【晉之義為進言明進而上也卦所以名晉不名進者蓋晉之義不特以進為進而必以明為進也明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行指六五上進而居尊位也晉睽鼎皆言柔進而上行皆指離離之所以為離者柔也離性本上聖人南面而聽天下取之下有坤順之康侯上有柔中之明主明良道合相得益章是以康侯既錫蕃庶之馬于上而天子亦不靳晝日之接于下也程子云不曰公卿而曰侯天子治于上者也諸侯治于下者也在下而順附于大明之君諸侯之象也】
象傳曰明出地上晉【說文作㬜】君子以自昭明德【日西入于地下則莫東出于地上則旦方其始出于地猶為地形所蔽以漸升于中天則光无不遍幽隱畢達晉之象也君子觀此悟性體之本明似日物或蔽之地乃隂土譬之人隂之私故自昭其明德亦猶日之出地不使其或有蔽也昭明之也君子指六五乃明明德于天下者百辟景從咸思近光自昭所致也龍溪王氏云君子之學欺曰自欺慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明皆非有待于外也良知即所謂明德致良知昭德之學也】
□初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎【變震為噬嗑順而麗明故曰晉三隂皆進而之離九四居於其衝挾近君之勢欲并而有之衆莫之與也初與四為應而志不合故方進而即慮有摧抑之者摧說文云擠也折也上互艮有欲進而止之之象貞者守其正道不畔援苟合汲汲以求進也吉者終得遂其進也罔孚指四也三四五互坎四居中畫有孚象初既守貞不與四合故四罔孚又坎為狐疑亦不信之象也裕者不以四之罔孚為戚超然自得无所係累也无咎者无失身之咎也坤含弘故有裕義變震為恐懼亦摧如象】
象傳曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也【義不苟合獨行正也解貞字所以裕无咎者繇其未受四之命故能進退綽綽有餘裕也未受命即貞惟貞故裕】
□六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母【變坎為未濟互體艮變離順而麗明晉其所也其所以愁者以四近君而據下三爻升進之路乃大臣中鼫鼠之小人也五隂柔二愁五之不斷四邪僻二愁四之見害此其所以愁也變坎為加憂為心病前又為艮山所阻故有憂愁之象貞者中正之德也初六之貞未有貞而勉之也六二之貞因其本有而教以守之也吉者我守吾正雖四為拒不能終閉也故受福于王母坤為虚互艮為手故稱受五君位以隂居尊王母之象爾雅云父之妣為王母小過六二曰遇其妣彼言祖妣即此言王母也周禮有享先妣之禮二五德同位應二進而感格于五猶順孫之享于王母王母降福于二而二受之也楊敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵王母者婦人居尊之名古聖作爻辭所以備天下之事變故及此又吳幼清云以六二而言六三之隂在已上猶母也九四之陽尊于母猶父也六五之隂又尊于父猶王母也亦通】
象傳曰受兹介福以中正也【六二之受介福以其履中得正也人能守中正之道久而必亨况大明在上實與我同德者乎】
□六三衆允悔亡【變艮為旅互體艮變巽約象坎變兌衆指初二也坤衆象允信也信六三也坤為順故有信象初摧二愁皆以四故三與四如以近相得天下皆疑為鼫鼠之儔矣悔安得亡必以麗明為志領袖羣隂以上從乎五使天下共信其享上之誠相率俱進而後悔可亡也變艮與二隂不同德則不為衆所信矣凡易言悔亡者皆不取變卦之意又吳幼清云允與□通進也三在坤衆之先率衆同進故曰衆□按易中以允字為象者二此爻及升初六也說文引升初六爻辭為□升其字从本从屮諧允聲本者進趣也屮亦進而上徹之義古者鍾鼎銘用諧聲字多只用偏旁蓋從省也此爻允字亦當依說文所引升初六之辭作□乃叶象義】
象傳曰衆允之志上行也【欲其不暱四而從五也上麗大明之君是衆志所同三居下卦之上為衆隂之長不矢上行之志而使同類共信焉惡可】
九四晉如鼫【子夏傳作碩】鼠貞厲【變艮為剥互體艮變坤約象坎變坤九四以陽居隂有鼠之象或云互體艮故稱鼠經文本鼫字說者以為如詩之碩鼠非也蔡伯喈云鼫鼠五能不成一技許叔重云能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人九家易云鼫鼠喻貪謂四也體離欲升體坎欲降游不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也緣不極木不出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五技皆劣四爻當之也九四不中不正進竊高位近比于五三隂皆在已下非其所當得也因其過我欲兼有之而衆不聽上畏明君下憚順臣故其象如此言雖據位以求得而終无所能也若貞固守此則其危可知程子云言貞厲者開有改之道也變艮為止庶可少戒其貪乎】
象傳曰鼫鼠貞厲位不當也【下三隂方與六五同德而四以不中不正介乎其間豈能為梗適自暴其无將之惡耳】
□六五悔亡失得【孟喜馬融鄭玄虞翻王肅本皆作矢馬王云離為矢虞云矢古誓字】勿恤往吉无不利【變乾為否約象坎變巽六五以柔居尊位為自昭明德之主在下三隂皆欲附已而九四阻之本當有悔以同德相孚其勢必合故得亡也五體離離為火火无定體倏然而熾倏然而沒失得其常事也三隂為四所間失也終與已合得也勿恤不必憂也約象坎為加憂恤之象也之上稱往明出地上升而不已所謂明明后也五大明中天不以得失介意蓋豁達大度之主彼康侯舍五將安麗哉故吉无不利蘇子瞻云四奪其與悔也然而衆不與四是以悔亡夫以五之尊而下與四爭其所附則陋矣故雖失所當得勿恤而往則吉夫下與四爭必來來者爭也則往者不爭之至也五猶不爭而四何敢不置之故其所失終亦必得而己矣苟終於得則其不爭非獨四之利也鄧汝極云地上有水在上經之初明出地上在下經之初主坎離中爻故比五顯比而失禽不誡晉五悔亡而失得勿恤其義通】
象傳曰失得勿恤往有慶也【離明内照失得不係于中執此道以往為羣柔所麗慶孰加焉豈特悔亡而已乎】
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝【變震為豫四處卦内為竊弄威福之權臣上處卦外為掌握兵權之重臣四以互艮象鼠上以體離象牛角剛而在上之物喜進而好觸者也以剛畫居上故有角象諸爻皆柔莫與觸所觸者獨四耳維惟通離為戈兵變震為動戈兵震動用伐之象坤為邑四據坤上視下三爻若皆其屬邑然故上伐之蓋不容其以三隂為屬邑非下伐三隂也夫横隔上下之交者四上聲罪伐之于以糾王慝而開三隂之途四敢與抗哉雖戰屬危事必勝而獲吉且其義為无咎然上有大明之君下有麗明之臣彼鼫鼠者雖貪而无所得終戢身而退耳亦何以伐為故曰貞吝言其義雖正而道則吝以明六五之君无所事此也與失得勿恤相應】
象傳曰維用伐邑道末光也【離為光道足兼照天下方且失得勿恤而奚以伐邑為哉蓋釋吝義而六五之為大明衆麗于此益見矣】
【離下坤上】
明夷利艱貞【夷傷也反晉成明夷日入地下掩蔽其明而不見若有傷之者然故曰明夷夫明既傷則昏暗矣暗主在上凡在下者不宜顯用其明以自傷也利在艱難委曲以守其貞蓋貞无不在豈以明夷廢哉然一意守正則形跡暴著未免取禍故其不得已之苦心如此彖辭多言利貞唯坤利牝馬之貞同人利君子貞家人利女貞明夷則曰利艱貞主六五立意故其辭與爻同而傳亦明解之蓋六二離明之主也上六致夷之主也五與二敵應而與上最近乃承夷者故以箕子當之彼其敵文王而不能傷文王之明事商辛而不能回商辛之暴惟有艱貞之一策而已互坎在内有艱象六爻皆變為天水訟】
序卦傳曰晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也【晉與漸皆進而有别進必有歸者先以艮進必有傷者先以壯也進極當降復入于地故曰明夷蓋日盈則昃也】
彖傳曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之【離為日坤為地日出地則明入地則晦此卦之象也文王得明夷全卦之義箕子得六五一爻之義以全卦言内則如離之文明外之如坤之柔順二三四互坎有難象六二為内卦之主互坎在外故曰蒙以六五一爻言五體本陽以六居之為隂中藏陽是自晦其明也互坎在内故曰内難正其志即貞也晦其明以正其志即艱以運貞也文王箕子大概皆是晦其明然文王外柔順是本分恁地做不期于艱貞而自貞者也韓退之為文王拘幽操云臣罪當誅兮天王聖明此語近諛近愚而君子稱之予其保身乎保身乃聖人事聖人不爾聖人不曰安其身而後動乎則未嘗不保身而第保身不為聖人此聖人轉移乾坤之道也將感悟人主而无以入其中烏乎其可雨暴不能入土風暴不能入木父不能暴化其子而况於人臣乎内文明而外柔順以蒙大難豈惟保身抑感移人主而保天下至忠也卒之力窮于天下而未嘗不保其身又大雅所稱明哲也五近暗主至親難去事之不可諫之不行于是納此身于囚虜之中佯狂于外而正志于内處之極艱難此箕子之事獨以利艱貞歸箕子者箕子之艱更甚于文王其生有重于死也文王之難關天下故曰大箕子之難在至親故曰内二聖之所處雖不同然所以事暗君者均為盡善矣曾子固云夫任其難者箕子之志也其諫而不從至辱于囚奴蓋盡其志矣不如微子比干者所謂各以其所守自獻于先王不必同也當其辱于囚奴而就之乃所謂明夷也然而不去非懷祿也不死非畏死也辱于囚奴而就之非无恥也在我者固彼之所不能易也故曰内難而能正其志胡仲虎云此一時也文王因而伏羲河圖之易箕子因而大禹洛書之疇聖賢之于患難自繫斯文之會蓋有天意存焉】
象傳曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明【明而遭傷本非善事君子觀之皆為有用莅衆猶言在衆人之中也用晦而明者非徒不察察之謂屏智黜聰泊然自處于冥漠之鄉而天下之幾微沕闇无一不入其照中文王居羑里而演易其德亦如是而已彖傳言晦其明謂藏明于晦此言晦而明謂生明于晦意實相蓋暘谷之升本于虞淵之入耳莅離象衆坤象莅衆者以離照坤也用晦坤象明離象用晦而明者以坤養離也】
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【變艮為謙詳玩六爻皆合商紂時事上六紂也五為箕子之奴四為微子之去三為武王之牧野二為文王之羑里初為伯夷太公之居海濱各爻雖未明言義則備矣初與四應皆遭明夷而引去者二與五應皆忠君愛國雖明夷而不忍去者特初二去上遠故為異姓之臣之象四五去上近故為貴戚之臣之象若三上則兩相夷合武王與紂之事蓋處内外卦之末極則必變是明夷之終局也初明而剛故見幾甚早而去甚决以明夷之暗主在上非利見之時飄然遠引不繇軌路懷懼而行行不敢顯如鳥之飛而下垂其羽翮也離為飛鳥又變艮獨一陽在中三象鳥身初二四五象鳥翼以小過飛鳥之象擬之鳥翼皆是偶畫明夷之初為鳥翼而其畫奇又居地下之位是鳥翼之傷合而不開下垂于地者也鳥避繒繳者高飛而此下飛明夷者在上避之者宜下不宜上也君子即初九也陽為君子見幾而行即飛象也變艮為徑路故曰于行志急于行饑不遑食四象生八卦離居三三之象也離為日日之象也離中虚又為大腹空腹不食之象也蘇子瞻云垂其翼所以示不飛之形也方其末去也垂其翼緩之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也則懼不免也之上稱往有攸往者往就二也何以知之以下稱主人知之二為卦主故稱主人即二老之就文王也有言謂訝其去之早也洪範以言屬火故離有言象然使去志不决俟其傷之及則不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其去也左傳昭公四年叔孫穆子疾病豎牛寘饋弗進叔孫不食卒牛立昭子相之初穆子之生也莊叔筮之遇明夷之謙以示卜楚丘曰是將行而歸為子祀以讒人入其名曰牛足以餒死明夷日也日之數十故有十時亦當十位自王以下其二為公其三為卿日上其中食日為二旦日為三明夷之謙明而未融其當旦乎故曰為子祀日之謙當鳥故曰明夷于飛明之未融故曰垂其翼象日之動故曰君子于行當三在旦故曰三日不食離火也艮山也離為火火焚山山敗于人有言敗言為讒故曰有攸往主人有言言必讒也純離為牛世亂讒勝勝將適離故曰其名為牛謙不足飛不翔垂不峻翼不廣故曰其為子後乎吾子亞卿也抑少不終按此筮附會甚奇中至豎牛之名亦見于卦則奇之奇者其云日有十時亦當十位舊注云日中當王食時當公平旦為卿雞鳴為士人定為輿黄昏為隸日入為僚晡時為僕日昳為臺隅中日出闕不在第尊王公曠其位此數語更不知何所本】
象傳曰君子于行義不食也【所謂横政之所出横民之所止不忍居也義不可留見幾而作不食可也】
□六二明夷夷【子夏本作睇鄭玄陸績同云旁視曰睇京房本作胰】于左股【馬融王肅本作般云旋也日隨天左行也姚信本作右樂云自辰右旋入丑】用拯【說文及子夏本作抍字林云抍上舉音承】馬壯吉【變乾為秦互體坎變兌二隂為離日之中虚非可夷者夷者滅其外之明也三之陽為日之外明逼近坤體受其掩蔽三之位在人身為股咸九三曰咸其股是也三居震下畫為左鄭康成云九三體在震震在東方爻在辰辰得巽氣為股又蘇子瞻云爻言左右猶言内外也在我之上則於我為左矣一說右為前左為後師六二稱左次是也以在坤之下故稱左皆可通二為内卦之主三者二之左股也拯救也博求賢聖與之勠力始克轉禍為福故曰用拯馬壯吉言所用以拯之者惟得馬之壯者則吉則九三諸賢是也三陽剛在前中爻為震初畫乃作足足之馬為坎中畫乃美脊亟心之馬變乾又為良馬皆壯象斯爻也文王以之羑里之囚夷左股也用太顛閎夭諸賢拯馬壯也因是得專鈇鉞征伐可謂吉矣卦變泰初雖夷而終泰故得拯而吉】
象傳曰六二之吉順以則也【以柔居中為順而有則順以柔言則以中言微順以則雖馬壯克拯况壯馬必不為用乎柔而恭淵而懿詩人歌之曰順帝之則此之謂至德文王也】
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞【變震為復互體坎變坤約象震變坤三與上應以明剋暗為武王伐紂之事而閎夭太顛諸賢亦皆為亂臣矣大抵離明在下原欲牖闇而使之明惟牖之而終不得乃至于此象為當明滅之時於此而南方田獵離為火居南方南之象也冬田獵名狩以居内卦之終故稱狩離為戈兵變震為動互坎為險皆狩象也大謂三之陽上畫為首三上正應上者三之首也故曰大首又上變陽亦得稱大首狩于南而得大首謂能得上六也曰不可疾者九三雖剛明臣也上六雖昏暗君也必其惡貫已盈弗能一日安然後不得已而除之如天命未絶人心尚在則一日之間猶為君臣也而遽焉則逆矣故貴于貞應天順人无逞剛欲速之心是之謂貞書曰天惟五年須暇之子孫誕作神主罔可念聽詩曰於鑠王師遵養時晦時純熙矣是用大介則其證也李子思云武王處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷則以利艱為貞各當其事也】
象傳曰南狩之志乃大得也【大得者得大首也南狩之志主于除暴救民時乃大得孟子曰有伊尹之志則可蓋斯義與初曰義二曰則三曰志皆以一字藴无窮之旨】
□六四入于左腹獲明夷之心于出門庭【變震為豐互體坎變巽約象震變兌四居坤下是與明者同體矣故象為入于左腹互體變巽入之象也本爻變震震方左故稱左坤為腹又為黑腹中乃黑暗幽隱之地也按醫書心在左腹明夷指紂也明夷之心者紂之心意也出門庭者遯去也六四以隂居隂有行遯之象變震為動又為出故有出象節初九戶庭指九二九二門庭指六三陽為戶隂為門今六四稱門庭蓋指本爻之象也四與上為肺腑之親深入其腹而得其傷明之心知必不可開悟故舍而决去之孔子曰殷有三仁而終不以其去貶仁得仁之權也維孔子之去魯亦然信乎孟子之言君子之所為衆人固不識也燔肉之論固失之而女樂之論亦未為得若曰簡賢棄禮不足與有為而遂去之恐非遲遲吾行之意蓋自成之不墮而夫子之去志决矣費之強而墮成之強不加于費而不墮非桓子有所愛而聽之乎不能為周公明甚惡可與興魯然此桓子之微也吾惡乎其暴諸故託之於女樂又託之於燔肉而亦以其微行使人論至女樂深矣止矣不復加矣而後桓子之罪微借為女樂而已也夫子胡不以一言諫桓子而桓子亦胡不以一言謝夫子逮至于郊而後夫子稱彼婦焉桓子稱羣婢焉夫子固以是覆桓子而桓子亦假夫子之言以自覆皆非本情也奚為而覆也宗國也義之所不可絶也不可使聞于鄰國也於是十四年不反而栖栖于列國之間比應康子之召而後言歸歸亦不求仕矣不求仕者亦猶夫去魯之志也悲夫夫子見桓子之微而亦以微處桓子所謂内文明而外柔順者非與是故非衆人所能識也抑聖人无死地固以是也後世若申公之去亦所以全元王也如黨錮諸賢違斯義矣】
象傳曰入于左腹獲心意也【凡人腹中心事難以知之今入于左腹已得其心意知其不可輔矣此微子所以去也】
□六五箕子【蜀才本作其子以為其子即箕子也不敢顯稱箕子之名遂微其詞而曰其子孔子逆知文王之意乃於彖傳顯言其為箕子後人因彖傳稱箕子遂於爻詞并加行作箕此說似矣不知古篆箕原作其也又劉向云今易箕子作荄滋按漢書儒林傳蜀人趙賓為易飾易文以為箕子明夷萬物方荄滋也賓持論巧慧易家不能難皆曰非古法也晉鄒氏家諱云訓箕為荄詁子為滋漫衍无經不可致詰以譏荀爽】之明夷利貞【變坎為既濟約象震變離卦以上為明夷之主故五不取君象亦以六五有柔中之德非紂之所能當也其屬之箕子何也言箕子所以明五為紂无道時也當紂之時去者去死者死獨箕子為紂所囚至武王師入而囚始釋則箕子蓋終紂之世矣觀箕子所處則紂之為君亦可知也先儒有言天命未絶則為君臣當日命絶則為獨夫五其天命未絶之日上其天命既絶之日也歟諸爻言明夷有二義上六之不明晦自夷其明者也故初三四言明夷皆指上六也六二六五之明夷乃二五自有其明而為上六所夷者也故二言明夷而繼之曰夷于左股五不專言明夷而標之曰箕子之明夷蓋主二五之明受夷言也别觀之乃得五約象變離又與離日中畫之虚相應皆有明象居坤暗之中夷象五與上比最近暗主其傷尤甚箕子去之不能救之不可被髮佯狂以明為暗故曰箕子之明夷言若箕子之所以處明夷者也利貞謂宜如箕子之貞固也即象傳明不可息之意彖曰利艱貞而此言貞不言艱者蓋曰箕子之明夷則其艱可見也坤順也藏也箕子以之變坎為險為隱伏為心病正合佯狂以免象讀明夷卦則小象相傳為周公作良是南狩獲首似指武王伐紂之事箕子之囚奴在文王羑里之後方演易時箕子之明未夷也】
象傳曰箕子之貞明不可息也【明可晦不可息以其在内不露故被髮佯狂飲酒失日自紂視之以為入于其黨而天下後世視之洞然知其心即終于奴而其明不可息也内難而能正其志所以為貞也按明夷自初至五一爻一聖人也蓋惟居治世而天下之道出于一居亂世其道多矣不達是者不稱精義入神李宏甫云大難外難也唯外難可以計較求出亦可以晦明不入若内難則出不得入不得真難矣故箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深贊之程子云箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也】
□上六不明晦【舉正作至晦云晦字上脫至字誤增不明字】初登于天後入于地【變艮為賁上六明夷者也不曰明夷而曰不明晦者上六以已之晦而夷人之明者也爻與九三應三有明體而上六蒙之則三之明不能上照矣是以晦也夫晦其明者始晦而終明不明而晦者強明而實晦若紂之為人智足以拒諫言足以飾非彼自以謂至明而卒諡為至愚者此也初登于天後入于地猶詩稱殷之未喪師以示義監之意初登于天者日在地上也後入于地者日在地下也卦六畫五上為天三離明自下照之為日登天之象本卦原以日在地下為明夷至上六則坤地之象成矣且大首已為三所獲非入地之象而何或云明夷是晉之倒卦明出地上故曰初登于天明入地中故曰後入于地與垂衣裳取諸乾坤同意亦通又鹽鐵論引易曰小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終身未之有也是以初登于天後入于地按此數語疑為易緯之言實此爻義疏坤變艮艮止也日入地猶且復出入地而止故為不明晦之象】
象傳曰初登于天照四國也後入于地失則也【照四國以位言坤為國為衆故曰四國上之位本至高故初登于天而四國望之以照臨上六之德為至昏故後入于地而君道大失其凖則則者不可踰之理文王之順以則者外柔順而内實文明凡事皆有法則文王之所以興也紂失則昏暗之極凡事皆失法則紂之所以亡也夫初登于天則既受命為天子矣後竟入于地將求為匹夫而不可得然則夷人之明者適以自夷可不懼乎楊用修云文王明夷則主可知矣仲尼旅人則時可知矣明夷内三爻周象也外三爻殷象也旅之卦我心不快困于陳蔡之間乎終以譽命得于桑落之下乎】
第四對
家人睽
雜卦傳曰睽外也家人内也【家人巽離得位有婦姑相承之象為内睽離兌相違有二女不同行之象為外外疏之也故二女有二心内戚之也故一家如一心又關子明云明乎外者物自睽明乎内者家自齊語亦可味】
【離下巽上】
家人利女貞【爾雅室内謂之家為卦離下巽上乃三女之卦以隂陽爻相比為夫婦无相應之義二為内卦之主三居二上則為離女之夫四為外卦之主五居四上則為巽女之夫以六畫卦言三四為人位以三畫卦言二五為人位統而名之為家人家人以女為奥主故曰利女貞蓋主二四而言也離中女而位二巽長女而位四以柔居柔婦德協矣長女位上中女位下少不凌長名分肅矣是皆正象也然豈女之能自正哉所以使之正者其道其責在夫子矣從來家難而天下易正家難正婦女尤難英雄能定天下而不能定情于衽席者何限故聖人重言之周南之詠始于關雎召南之詠始于鵲巢覃之勤蘋蘩之敬樛木螽斯之順桃夭之宜家漢女之貞靜風人所詠于女貞加詳焉文王之教繇家及國至于公族公姓一五豝和氣充塞有不待體國經野而昭然可為民極矣所謂有關雎麟趾之意而後可行周官之法度者此也唐薛仁貴云明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也女德未正他事雖齊本已亂矣故彖曰利女貞金汝白云初三五上皆陽男象也曰閑曰嗃曰假曰孚曰威如所以責男者詳矣二四皆隂女象也爻辭所以責女者畧矣論正家之道當責乎男論正家之效必觀乎女也六爻皆變為雷水解離上巽下為鼎】
序卦傳曰夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人【以利合者廹窮禍患害相棄也以天屬者廹窮禍患害相收也孔子不得行道于四方則思歸或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政】彖傳曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣【彖辭止言女貞者以二體之主爻言也彖傳兼言男正者通卦中之四畫言也先稱女正者家人之義以女為本故先說女也然又必稱男正者本女之所繇貞也凡卦畫自下而上下為内上為外以二三言則二正位乎内三正位乎外以四五言則四正位乎内五正位乎外正位非獨以名分言女不與外政男不親内職也夫家人之義乃道均二儀非
