卷四
大不可已之役苟惜暫費則无以計永寧故有額外之征為已事而設者原其心非欲厲民以為不如是則不可已之事將未有已也初九與六四為應四既已有疾矣初不速往救則疾无時已連往則用力省而收效早故无咎四言損其疾使遄有喜正與此應然下民雖切于急公而為人上者亦當酌量損之以其非唯正之供故也此即彖所謂二簋可用享者下體兌悦以應上變坎為蒙内險外止則不能出險矣故宜遄往】
象傳曰已事遄往尚合志也【尚上通謂六四也四之志欲損其疾而初遄往應之使遄有喜焉其志之相合為何如】
九二利貞征凶弗損益之【變震為頤互體震變坤蘇子瞻云損下益上其道上行然而下不可以无貞也以損之道為上行而舉不可貞則過矣故損有可貞之道九二是也皆貞而不往則无上皆往而不貞則无下愚按貞者守其正額也往者不守其正而往以媚上也九二與六五為應兌體情悦變震躁動悦而躁動必曲意媚上如後世進羨搜括者其損六五之德多矣且六五非求富者也故戒以貞則利而征則凶夫當是時上之需益也甚勤而下不可以虚其望則將何以益之要第以弗損之益益之凡生財之道不在於財而在於政事无政事則財用不足修其政事而下之損无秋毫上之益有丘山矣且所謂以義為利者非欲人主茹草飲水為匹夫之觕也貞者萬古賦稅之經守貞者无往而不貞也何憂于貧天下自有弗損之益不謂損之時而无君民兩益之道也以二簋用享之意推之初二皆當損者然初曰酌損二竟曰弗損何也初以剛居剛陽實有餘二以剛居柔僅足資身而已非甚優裕也且君子用其一緩其二損三而益之以初已用其二矣更損及于二不幾盡用其三乎文辭分别言之雖曰不得已而用而終有不忍盡用者存聖人仁民之意於此可見】
象傳曰九二利貞中以為志也【二五相應上下卦之中也五受下之益初无求多于下之心二之弗損守其中而不過非徒自貞其志亦能深喻乎九五之志者故曰中以為志也】
□六三三人行則損一人一人行則得其友【變乾為大畜互體震變兌約象坤變震卦所稱損剛益柔者以損三益九言也三本乾之三陽與初九九二同行者也乃損而為隂以益上是三人行損一人也九三上而為上則上六下而為三於是乎剛柔偶合以相翊是一人行則得其友也夫損非委也益非贅也陽不得隂不成隂不得陽不生陽往隂來上下相與天地之大義也卦以損下益上命旨下卦象民上卦象君截上下卦而觀疑君民不相屬矣惟三上相易則民始知有君而君始知有民亦猶之絪緼搆精之意也三人位故以人取象互震大塗故有行象互變兌為朋友故有友象】
象傳曰一人行三則疑也【乾下坤上雖名為泰然内體三畫俱陽則疑于无隂外體三畫俱隂則疑于无陽也易一行上則比偶之象益著鄧汝極云大乎哉兩以致一天下畢繇焉而莫能違也目兩以視一而明耳兩以聽一而聰足兩以布一而行手兩以端拱而恭牝牡相從馬牛其風施于禽蟲交交噰噰巨虚蛩蛩形行景從大之而天地和同明穆協衷故兩以致一有三焉則疑能无損乎禮戶外二履言聞乃入毋往參焉離坐離立孰非天哉易一本雙榦邵終日言不離乎是程終夜思手舞足蹈有以也夫】
繫辭下傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也【一隂一陽之謂道其為物不二故曰致一張子云兌三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女搆精之象焦弱侯云下乾上坤隂陽皆應何侍三上二爻相易而後為兩相與哉蓋下體三陽无隂上體三隂无陽疑于不相交者今一陽既行而之上一隂既來而之下其相夾之象益明而初與四二與五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精釋之】
□六四損其疾使遄有喜无咎【變離為睽互體震變離約象坤變坎隂陽不平則疾生四以隂居隂所繇疾也互變為坎坎為心病疾之象也遄即初遄往之遄四雖有疾然幸與初隂陽相應初不憚損下遄住而已其疾故使四遄有喜也先疾而後平雖疾不害又何咎周書曰天亦惟用勤毖我民若有疾言禍亂之來如人有疾必速攻治之故不一勞不永逸不暫費不永寧此其所以酌損于初而不稱厲與艮為離火焚山疾象得兌澤以濟之損疾象】
象傳曰損其疾亦可喜也【无疾固可喜疾而能速損則復于无疾亦可喜也然所以能損疾者初九遄往之力也】
□六五或益之十朋之龜弗克違元吉【變巽為中孚約象坤變艮六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者我不知其所從來之辭也損三益上非益及五也然上之有皆五之有五受三之益而非其正應也是謂或益之所謂十朋之龜即上九也自二至上犬象離離内柔外剛龜之象也龜背為貝兩貝為朋十者土之成數約象坤十之數也上九剛畫居外龜背象也云十朋者見其所獲之奢也班固食貨志元龜岠冉長尺二寸直二千一百六十為大貝十朋注云冉龜甲緣也岠至也度背兩邊緣尺二寸也兩貝為朋朋直二百一十六元龜十朋故二千一百六十也又爾雅龜名十神龜靈龜攝龜寶龜文龜筮龜山龜澤龜水龜火龜弗克違者雖欲避之而不可也以其不可避知其非求也故元吉此有孚之效也卦之稱損益者以貨賄言而貨賄可以多取乎哉象有齒以焚其身賄也上為虐以取下下為亂以攘上所得无幾而喪失滋多唯无以益為者天下羣然輸之不知其所自來是為天下之大益損下益上者如是何惡乎其為損也卦變中孚正有孚象】象傳曰六五元吉自上祐也【上謂上九也損損三以益上者也而五受其益故曰自上祐祐猶助也若求多于上九所助之外則六五不屑也】
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家【變坤為臨夫富有四海六五之所固然也上九不過天子之主藏臣耳處上九于卦終亦内本外末之意弗損益之者言上九不必損己之有而自有以益六五也本卦九二亦曰弗損益之五受上之益而非得之自二也上取三益五而非出之自我也故二爻皆同辭焉然上九之所以益君而无咎者以其道可貞故吉而利有攸往也成賦中邦取民有制所謂貞也利有攸往主三言因三往上而有所益故曰利有攸往得臣无家者上九遇能受益之君為得其所臣故盡推所有以益之不敢自有其家也三於上為友故曰得友上於五為臣故曰得臣舊指三為臣者非變坤有臣象本爻體艮為門家象變坤為國有國无家象賈誼云為人臣者國爾忘家】象傳曰弗損益之大得志也【弗損之益其所以益五者皆五之所固有所謂可貞者也大謂陽即上九也上雖以益君為志而尤不欲以損下為志蓋至此而上九之志乃大得矣吉孰如之卦以損名似不美然六爻无貶辭】
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川【益說文云饒也从水皿皿益之意也按之為水即坎卦形加于皿上為益所謂會意也為卦震下巽上震卦本坤巽卦本乾合兩而觀是損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂故名為益損卦則損下益上益卦則損上益下得名皆就下而不據上者向秀所謂明王之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益是也利有攸往主初四相易言凡自内之外稱往自外之内稱來益卦損上益下則四先來初而後初可往而依四爻言利用為依遷國非利有攸往而何利涉大川以震巽二體言震木之陽也巽木之隂也帝出乎震齊乎巽木道之行作事之際夫能利天下者乃能用天下以濟大事无不濟也故利涉大川傳言木道乃行是也卦无大川象唯全卦中虚象舟可以利涉與中孚同意六爻皆變為雷風恒】序卦傳曰損而不已必益故受之以益【下何堪重損也必有以益之而後可荀子云義與利人之所兩有也雖堯舜不能去民之欲利然能使其欲利不克其好義也雖桀紂亦不能去民之好義然能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得喪士不言通財貨有國之君不息牛羊駟馬之家不息雞豚冢卿不修幣大夫不為場園從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而恥積藏故民不困財而貧窶者有所竄其手】
彖傳曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行【損上益下者損上之剛益下之柔也下卦本坤坤柔為民坤得益故民說无疆或取二三四互坤象民亦可自上下下者陽自上體之四來初而下於下體二三之隂也其陽剛之道為大而成卦肖離體之中虚則大而又有光也或問子不取卦變卦綜之說則損下益上損上益下與其道上行自上下下之說豈无據而云乎曰此正所謂乾坤其易之緼者也大抵易只是乾坤兩卦乾坤毁則无以見易參一隂畫于乾卦中則為巽離兌而其初質本乾也參一陽畫于坤卦中則為震坎艮而其初質本坤也明此意則損卦原是上坤下乾不謂之損下益上其道上行不得矣益卦原是上乾下坤不謂之損上益下自上下下不得矣中正指二五相應言益之為義雖在四下來而初上往然實以九五陽剛中正為益民之主二則承五之益以益民者也初既利往則二五相應之志於斯大得故曰中正有慶蘇子瞻云涉川者用木之道也震巽皆屬木雷厲而風行故利涉大川益動而巽合二體言下有動求上能巽接則上之益下者未有窮已故曰日進无疆乾以一陽益坤而為震坤以一隂應乾而為巽上布施下發生合同而化物无不被凡人君益下之道不過因天之時相地之利非必自内帑而謂之損也故曰其益无方震巽於時為春夏正當天地施生雷雨益物之時聖人體此凡所以為益之道有賞慶而无刑威故曰與時偕行】象傳曰風雷益君子以見善則遷有過則改【六子皆有益于物必曰風雷者水火山澤唯能結聚萬物散之動之然後能增長故歸之風雷也君子取象于此見善則遷之必如風之速有過則改之必如雷之迅則有即之義蓋貴其疾也然何以能即遷即改也勇莫神於初機也初之不審念過而後反焉則其反也不力矣所以取象震巽者震巽一隂一陽之始生機之謂也又益卦初四相易亦有遷改象吳幼清云遷善巽象巽在外於人之善見則遷之自外而益也改過震象震在内於己之過有則改之自内而益也王汝中云巽入而在内震出而在外二物各居其位則謂之恒有不易之義雷入而從風風出而從雷二物易位而相感則謂之益有遷改之義不能體常不可與適變不能盡變不可以處常見此謂之見易知此謂之知道君子自立以達于權之義也錢國端云益與損對言巽震春夏之令長養之時為遷為改皆以為善艮兌秋冬之令歛藏之時為懲為窒皆以去惡】繫辭下傳曰包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益【解見本傳】又曰益德之裕也【裕者充積之謂】又曰益長裕而不設【善日遷過日改則損不善以益至善又益一善而為萬善如長日加益而人不知豈他假安設之力乎】又曰益以興利【理欲之在心利害兩分損一分欲便遠一分害益一分善便興一分利】
初九利用為大作元吉无咎【變坤為觀初九一爻乾所施於坤而成震者蓋筦生物之樞而主益下者也當初四之未易上乾下坤有否之象乾坤始交而成益則轉否為泰實惟斯時苟不能大有作為置天下於久安長治之域後雖欲為之无及矣如均田正賦以厚天下之生建學飭紀以正天下之德設官分職以經天下之治布兵設險以衛天下之寧皆是也陽為大震為作訏謨遠猷開天下以无疆之益必元吉而後咎可免酌之古酌之今尤酌之後當于時當于事求當于心元吉者大善之謂乃以功言非若諸爻以效言也金汝白云損卦不損二與初而必損三益卦不益三與二而必益初者損殺其盈益培其本也】
象傳曰元吉无咎下不厚事也【厚猶言重大也事作為之事厚事即爻辭所謂大作下民賤且愚彼不能自厚于所事非陽剛自上來大作而為之所則下何賴焉故必元吉而後无咎卦之所謂損上益下正在此爻也】
□六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉【變兌為中孚互體坤變震損之六五為受益之主則天下之益皆歸之益之九五為益下之主初最居下象民二居初上而與初比乃膺親民之責者或益之十朋之龜指四益初也初為二之民益初即所以益二也故曰益之四非二應故曰或大象肖離故曰龜取象與損同夫十朋之龜大寶也若以之益二則二秉柔中之德或謙讓未遑今所益者初耳是以天下之大寶供民生之公用乃九五益下之主所賜也二何能違之豈惟弗克違尤當永守此利民之規而不變以為萬世利乃吉也王五也有賢臣能為君親民如此王用之以享上帝則王且並受其吉享非獨以祭祀言書不云乎唯尹躬暨湯咸有一德克享天心又曰籲俊尊上帝蓋帝臣不蔽是乃所以享帝也二與五中正相應故見用至此帝者生物之主興益之宗出震而齊巽者也二居震應巽故於此享帝義二地上也祭天掃地而祭下卦震為主鬯互體坤雷出地上為豫有佐王奉大祀作樂主鬯享上帝之象變兌為悦亦有君臣相悦天心降格之象】
象傳曰或益之自外來也【自外來釋或字意以非正應故】
□六三益之用凶事无咎有孚中行告公用【王肅本有桓字】圭【變離為家人互體坤變坎約象艮變離此爻當初四未易之時天地否鬲不交三處不當位而所應者又立心勿恒之人故有凶象益之用凶事者言用此等事以益之也凶事如何得益如征伐凶事也然用之而亂可弭遷徙凶事也然用之而生可厚皆是也按說文云凶象地穿交陷其中也三本坤體今變為震地震必陷又中爻變坎亦陷故以凶言夫天下事有順而益之者有逆而益之者益之用凶事此逆而益之者也雖凶得益庸何咎有孚中行告公用圭者蓋追其始而言初四未易天地不通三處下卦之終而與四相比故欲乞靈于四以鎮撫之互體變坎有孚象也震為大塗行象也在卦之中中行象也與復卦中行同告公者告四也四為五等諸侯之位故曰公因憶解卦上六以九四為公即此象也圭桓圭公所執也按王肅本圭上有桓字上卦本乾乾為玉故有圭象言三致其孚信中道而行以告于公曰上之人其忘我乎庶幾執圭而來以造福我民也圭者公所自用非三用圭也此爻正與中行告公從相應變離為明故能知凶事之為益】
象傳曰益用凶事固有之也【言固有以凶事為益者恐人知順之益而不知逆之益故解之云爾也】
□六四中行告公從利用為依遷國【變乾為无妄互體坤變艮約象艮變巽中行吉公者三也從之者四也今之六四即向之初六也今之初九即向之九四也向之九四既從三之請而下於初則向之初六亦遂得因是而進于四矣初本坤體坤為國上遷于四遷國象也中爻互坤遷國而再立國象也依依五也以四依五是以柔附剛以弱附強得所依矣故曰利用為依遷國遷國雖凶事然實益下之大者如太王遷岐曰不以養人者害人盤庚遷殷曰視民利用遷皆為益下計也】
象傳曰告公從以益志也【告公而公即從之損其身以徇人此以益下為志者也贊九四下為初九之辭】
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德【變艮為頤約象艮變坤有孚者孚四也五與四比得坎半體故曰孚惠心者益下之心也四以益下為心故三孚之五亦孚之三孚四故以用圭告四五亦應四故不必以遷國問四也巽為命變卦約象皆艮為止勿問之象五知四志在惠下推誠信任苟利于下直聽其自為之而不問如汲黯矯詔倉是也下且受益无疆矣何吉如之末句有孚即六三有孚也我五自我也四能惠下為三所孚信然所孚四之惠皆五之德則以五之能信任四故也卦變頤是能養賢以及萬民者九五當之】
象傳曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也【四之爻曰告公從五曰勿問之矣見五與四相聯屬四從三之告而不必請五亦不必問也象傳於四曰以益志也於五則曰大得志也是四五皆以益下為志五惟任四則大得其益下之志也大謂陽益卦之損上益下惟在四一爻故九五專倚重之云】
上九莫益之或擊之立心勿恒凶【變坎為屯上九處非其位當初四相易而上居卦終頑然不動是自封其陽實而不肯益下者也夫撲滿之報理所必然彼既不肯益人則人或將來擊彼矣三四五互艮為手大象離為戈兵手持戈兵擊之象也擊之者衆而不知其所從來故曰或程子云利者衆人所同欲也專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也夫所以致凶禍如斯者則以上九之立心勿恒故耳說卦謂巽為近利市三倍上處巽極乃求益之甚者巽又為進退為不果其究為躁卦正所謂立心勿恒而好利者之常態也韓康伯云夫虚已存誠則衆之所不迕也躁以有求則物之所不欲也此立心弗恒者凶也或云風以從雷為恒巽以順震為恒以風雷則不相與以剛柔則不相應立心如此恒義何有亦通變坎入于險亦擊而凶象】
象傳曰莫益之偏辭也或擊之自外來也【偏者侚己而不益人之謂大學傳云辟則為天下僇辟即偏也夫居上者以益下為德而上九固曰莫益之是上九偏見不廣之辭也故或自外而擊之者至以怨者非一不待召也】
繫辭下傳曰子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶【有君必有民有施必有報相須之理也所求于民者詳而求之于己者畧夫誰與我雖以三者並言然實以安其身易其心二句起定其交一句蘇子贍云上者獨高之位下之所疾也而莫吾敢擊者畏吾與也莫益則无與矣故或擊之或者物自外來而吾不知也】
