卷十一
不敗發明占外之占聖人示人之意切矣】程傳【三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三之致宼由己進而迫之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而進則无喪敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其宜耳】集說【朱子語類問敬慎曰敬字大慎字細小如人行路一直恁地去便是敬前面險處防有喫跌便是慎慎是惟恐有失之之意如思慮兩字思是恁地思去慮是怕不恁地底意思○項氏安世曰宼雖在外然亦不自至我有以致之則至我敬慎而無失則雖與之逼亦無敗理○丘氏富國曰坎險在外未嘗逼人由人急於求進自逼於險以致禍敗象以自我釋之明致災之由不在他人也】
需于血順以聽也
程傳【四以陰柔居於險難之中不能固處故退出自穴盖陰柔不能與時競不能處則退是順從以聽於時所以不至於凶也】集說【楊氏簡曰六四入險而傷然不言吉凶何也能需而退聽故也易之為道無所不通雖如四之入險而傷其處之亦有道六與四皆柔故有順聽之象○吴氏澄曰謂六四柔順以聽從於九五也○胡氏炳文曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與順固處險之道也】
酒食貞吉以中正也
程傳【需于酒食而貞且吉者以五得中正而盡其道也】集說【梁氏寅曰言以中正見其飲宴者非耽樂也○張氏振淵曰内多欲則有求治太急之患德惟中正所以需合於貞而得吉中正即孚貞意是推原所以能需處】
不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
本義【以隂居上是為當位言不當位未詳】程傳【不當位謂以隂而在上也爻以六居隂為所安象復盡其義明隂宜在下而居上為不當位也然能敬慎以自處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也】集說【呂氏祖謙曰需初九九五二爻之吉固不待言至於餘四爻如二則小有言終吉如三之象則曰敬慎不敗四之象則曰順以聼也上則曰有不速之客三人來敬之終吉大抵天下之事若能款曲停待終是少錯○蔡氏清曰雖不當位謂其隂居險極正與困上六困於葛藟未當也一般】
天與水違行訟君子以作事謀始
本義【天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣】程傳【天上水下相違而行二體違戾訟之由也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟无由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也】集說【吴氏澄曰水行而下天行而上其行兩相背戾是違行也○胡氏炳文曰凡事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟端既絶中與終不必言矣○林氏希元曰訟不興於訟之日而興於作事之始作事不豫謀此訟端之所由起也故君子於其始而謀之看事理有無違礙人情有無違拂終久有無禍患凡其事之不善而可以致訟者皆杜絶之而不爲則訟端無自起矣】
不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
程傳【六以柔弱而訟於下其義固不可長永也永其訟則不勝而禍難及矣又於訟之初卽戒訟非可長之事也柔弱居下才不能訟雖不永所事既訟矣必有小災故小有言也既不永其事又上有剛陽之正應辯理之明故終得其吉也不然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故初於四爲獲其辯明同位而不相得相訟者也故二與五爲對敵也】集說【王氏申子曰止訟於初者上也故於訟之初即以訟不可長爲戒○俞氏琰曰彖傳云訟不可成蓋言訟之通義而不欲其成爻傳云訟不可長蓋言初爲訟端而不欲其長】
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
本義【掇自取也】程傳【義既不敵故不能訟歸而逋竄避去其所也自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾掇而取之言易得也】集說【項氏安世曰上兩句皆是爻辭下兩句方是象傳如需之上六象傳句法○王氏申子曰知義不克歸而逋竄猶可免禍若不知自反則禍患之至如掇拾而取之矣彖稱二剛來而得中而爻義乃如此蓋彖總言一卦之體爻則據其時之用以言之也】
食舊德從上吉也
本義【從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也】程傳【守其素分雖從上之所爲非由己也故无成而終得其吉也】集說【喬氏中和曰三食舊德其卒也斯謀斯猷皆我后之德從王事而无成何以訟爲故從上吉】
復卽命渝安貞不失也
程傳【能如是則爲无失矣所以吉也】集說【丘氏富國曰二沮於勢四屈於理此二之美所以止於无眚而四之貞所以爲不失也】
訟元吉以中正也
本義【中則聽不偏正則斷合理】程傳【中正之道何施而不元吉】集說【楊氏啟新曰中正則虚心盡下而聽不偏因事求情而斷合理此之謂大人也】
以訟受服亦不足敬也
程傳【窮極訟事設使受服命之寵亦且不足敬而可賤惡況又禍患隨至乎】集說【蔡氏清曰亦不足敬且據其以訟得服言也況終必見褫乎猶益上九曰莫益之偏辭也】
地中有水師君子以容民畜衆
本義【水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣】程傳【地中有水水聚於地中爲衆聚之象故爲師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也】集說【陳氏琛曰地中有水猶民中有兵非師之象乎君子觀師之象必容保其民必畜其兵衆焉蓋田以民分兵以賦出故當無事之時必制田里敎樹畜使比閭族黨州鄉之民無不各得其養民旣有養則所謂伍兩卒旅軍師之衆以爲他日折衝禦侮之用者皆畜於此矣苟平時誨之無其方則緩急誰復爲之用哉】
師出以律失律凶也
程傳【師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也】集說【蔡氏清曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之為失律也】
在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
程傳【在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其成功所以懷萬邦也】集說【干氏寶曰錫命非私也安萬邦而已○丘氏富國曰王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬邦而已○谷氏家杰曰不曰威而曰懷見王者用師之本心】
師或輿尸大无功也
程傳【倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也】集說【楊氏簡曰行師之法權歸一將使衆主之凶之道也衆所不一必无成功九二既作帥六三居二之上有權不歸一之象】
左次无咎未失常也
本義【知難而退師之常也】程傳【行師之道因時施宜乃其常也故左次未為失也如四退次乃得其宜是以无咎】集說【楊氏時曰師以右為主常也左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進慮勝而後會退而左次未為失常也】
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
程傳【長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣】集說【孔氏穎達曰以中行是九二居中也使不當謂六三失位也】
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
本義【聖人之戒深矣】程傳【大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣】集說【楊氏簡曰師之終功成大君有命所以賞功也正功言賞必當功不可差失也開國承家之始其初不可用小人也於此始言勿用者困此賞功原其始也用小人為將帥幸而成功則難於不賞使之開國承家則害及民必亂邦也去一害民者又用一害民者以亂易亂必不可○胡氏炳文曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行師之終懷邦亂邦丈人小人之所以分此固聖人之所深慮遠戒也○邵氏寶曰弟子輿尸戒於師始小人勿用戒於師終始無弟子則終無小人即使有之或賞而不封或封而不任不任亦不用也】
地上有水比先王以建萬國親諸侯
本義【地上有水水比於地不容有閒建國親侯亦先王所以比於天下而无閒者也彖意人來比我此取我往比人】程傳【夫物相親比而无閒者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也】集說【張氏浚曰水行地上小大相比率以歸東先王法之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相維順以聼命制得其道也○朱子語類云伊川言建萬國以比民民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是比天下之道○馮氏當可曰地上之水異源同流畎澮相比以比於川九川相比以比於海如萬國諸侯大小相比而方伯連帥率之以比於天子也○胡氏炳文曰師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而無閒比之建國親侯封建法也可使君與民相合而無閒】
比之初六有它吉也
程傳【言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首也】集說【蔣氏悌生曰爻辭有孚凡兩更端及盈缶等語象傳皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先此義與卦辭後夫凶之意相明】
比之自内不自失也
本義【得正則不自失矣】程傳【守已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之脩己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也】集說【朱氏震曰六二柔也恐其自失也二處乎内待上之求然後應之比之自内者也故曰不自失也】
比之匪人不亦傷乎
程傳【人之相比求安吉也乃比於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也】
外比於賢以從上也
程傳【外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也】
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
本義【由上之德使不偏也】程傳【顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與需是也禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也】集說【丘氏富國曰舍逆謂舍上一隂隂以乘陽為逆也取順謂取下四隂隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽○胡氏炳文曰師之使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也】
比之无首无所終也
本義【以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣】程傳【比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保故曰无所終也】集說【楊氏簡曰由初而比之其比也誠比不於其初及終而始求比不忠不信人所不與凶之道也首初也有始則有終無始何以能終故曰无所終也○蔣氏悌生曰即卦辭後夫凶之義】
風行天上小畜君子以懿文德
本義【風有氣而旡質能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠施也】程傳【乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也】集說【林氏希元曰大風一過草木皆為屈橈過後則旋復其舊是能畜而不能久也有氣而無質故也】
復自道其義吉也
程傳【陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應在畜時乃相畜者也】集說【張氏浚曰能反身以歸道其行已必不悖於理是能自畜者也故曰其義吉】
牽復在中亦不自失也
本義【亦者承上爻義】程傳【二居中得正者也剛柔進退不失乎中道也陽之復其勢必強二以處中故雖強於進亦不至於過剛過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復發明其在中之美】集說【楊氏萬里曰初安於復故為自復二勉於復故為牽復能勉於復故亦許其不自失○俞氏琰曰往而不復則不能不自失既復矣則亦不自失也云亦者承上爻之義以初九之不失而亦不失也】
夫妻反目不能正室也
本義【程子曰說輻反目三自為也】程傳【夫妻反目盖由不能正其室家也三自處不以道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也】集說【項氏安世曰下卦三陽皆為巽所畜者也初九止之於初不施畜止而自復於道無過可補此畜之最美者也九二己動而後牽之牽而後復畜而後止己用力矣以其在中而未遠故亦不至於失道亦之為言猶可之辭也九三剛已過中而後畜之四當其上其勢必至於相拂如人己升輿輻說係而止之夫不行正妻反目而争之故曰不能正室也】
有孚惕出上合志也
程傳【四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆陽皆從之矣】集說【郭氏忠孝曰上合志者合九五有孚之志惟其上合志是以能畜也○王氏宗傳曰但云惕出則血去可知盖謂恐懼猶免則傷害斯遠矣舉輕以見重也】
有孚攣如不獨富也
程傳【有孚攣如蓋其鄰類皆牽攣而從之與衆同欲不獨有其富也君子之處艱厄惟其至誠故得衆力之助而能濟其衆也】
旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也
程傳【既雨既處言畜道積滿而成也隂將盛極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於凶矣】集說【楊氏簡曰既畜而通矣而又往致其畜則犯矣非其道也有所疑疑其不順也坤上六曰隂疑於陽亦此也凶道也】
上天下澤履君子以辨上下定民志
本義【程傳備矣】程傳【天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士脩其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也】集說【朱子語類問履如何都作禮字說曰禮主卑下履也是那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行○王氏應麟曰上天下澤履此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂呂成公之說本於漢書上天下澤春雷奮作先王觀象爰制禮樂○何氏楷曰天高地下天尊地卑澤又下之下卑之卑者】
素履之往獨行願也
程傳【安履其素而往者非苟利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素也】集說【李氏心傳曰素履往即中庸所謂素位而行者也獨行願即中庸所謂不願乎其外者也】
幽人貞吉中不自亂也
程傳【履道在於安静其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安静不以利欲自亂也】集說【谷氏家杰曰初之素而曰行願二之坦而曰不亂可見其身之履皆由於志之定也】
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛也
程傳【隂柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此其能免於害乎以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也】集說【王氏申子曰三質暗才弱本不足以有為以當履之時一隂為主適與時遇是以不顧其位不當勇於行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一於進以行其志之剛則可故爻辭於咥人凶後言之用各有當也】
愬愬終吉志行也
程傳【能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔以順自處者也】集說【李氏過曰畏懼所以行其志也○王氏申子曰三與四皆履虎尾者三凶而四吉何也三柔而志剛勇於行而不知懼四剛而志柔謹於行而知所懼也懼則能防是以終吉其吉者上進之志行也○沈氏一貫曰合而言之則乾為虎離而言之惟五為虎故九四亦有履虎尾之象以九居四正與六三相反故其志行】
夬履貞厲位正當也
本義【傷於所恃】程傳【戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位㨿能專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也】
元吉在上大有慶也
本義【若得元吉則大有福慶也】程傳【上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終】集說【林氏希元曰在上履之終也言於履之終而得元吉則大有福慶也在上是解所以元吉大有慶是正解元吉】
天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民
本義【裁成以制其過輔相以補其不及】程傳【天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天地通泰之象而以裁成天地之道輔相天地之宜以左右生民也裁成謂體天地交泰之道而裁制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣生萬物則為播植之法秋氣成實萬物則為收歛之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左右之也】集說【朱子語類云裁成是截作段子輔相是佐助他天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與他截作春夏秋冬四時○蔡氏淵曰氣化流行儱侗相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯交錯聖人則為之裁制以分東西南北之限此裁成天地之道也春生秋殺此時運之自然高黍下稻亦地勢之所宜聖人則輔相之使當春而耕當秋而歛高者種黍下者種稻此輔相天地之宜也○王氏申子曰天地交而隂陽和萬物遂所以為泰人君象之裁成其道輔相其宜此天地之間所以無一物之不泰也】
拔茅征吉志在外也
程傳【時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也】集說【楊氏萬里曰君子之志在天下不
