卷十一
; 觀我朶頤亦不足貴也
程傳【九動體朶頤謂其說隂而志動既為欲所動則雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失其正何剛明之有為可賤也】集說【楊氏簡曰明其本有良貴今觀夫朶頤則失其所謂貴矣○俞氏琰曰孟子云養其大體為大人養其小體為小人又云飲食之人則人賤之矣今初九陽德之大本有可貴之質乃内捨其大而外觀其小豈不為人所賤故曰亦不足貴也】
六二征凶行失類也
本義【初上皆非其類也】程傳【征而從上則凶者非其類故也往求而失其類得凶宜矣行往也】
十年勿用道大悖也
程傳【所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也】集說【項氏安世曰拂頤貞三字當連讀頤之卦辭曰頤貞吉三之爻辭曰拂頤貞凶卦中惟此一爻與卦義相反故曰道大悖也】
顚頤之吉上施光也
程傳【顚倒求養而所以吉者蓋得剛陽之應以濟其事致已居上之德施光明被於天下吉孰大焉】集說【谷氏家杰曰養逮於下則上施光是養賢及民也】
居貞之吉順以從上也
程傳【居貞之吉者謂能堅固順從於上九之賢以養天下也】集說【張氏清子曰五能柔順以從上九之賢賴之以養天下眞聖人養賢以及萬民之事也】
由頤厲吉大有慶也
程傳【若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也】集說【王氏宗傳曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得頤之上九天下由之以頤故曰大有慶○項氏安世曰六五上九二爻皆當以小象解之六五之居貞非自守也貞於從上也故曰居貞之吉順以從上也上九之厲吉非能自吉也得六五之委任而吉也故曰由頤厲吉大有慶也】
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
本義【澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也】程傳【澤潤養於木者也乃至滅沒於木則過甚矣故爲大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世无悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世无悶也如此然後能自守所以爲大過人也】集說【劉氏牧曰用之則獨立不懼舍之則遯世无悶○趙氏汝楳曰獨立如巽木无悶如兌說○李氏簡曰君子進則大有爲獨立不懼可也或退而窮居則堅貞不移遯世无悶可也皆大過之事】
藉用白茅柔在下也
程傳【以隂柔處卑下之道唯當過於敬愼而已以柔在下爲以茅藉物之象敬愼之道也】集說【錢氏志立曰以卦象論之初與四應而在下初者四之本也本弱而藉茅則敬愼之至以善處者故四之棟不至於傾也】
【案高以下爲基剛以柔爲本柔在下對剛在上】
老夫女妻過以相與也
程傳【老夫之說少女少女之順老夫其相與過於常分謂九二初六隂陽相與之和過於常也】集說【王氏申子曰老夫而女妻雖過乎常然陰陽相與以成生育之功則无不利也】
棟橈之凶不可以有輔也
程傳【剛強之過則不能取於人人亦不能親輔之如棟橈折不可支輔也棟當室之中不可加助是不可以有輔也】集說【楊氏時曰棟居中而衆材輔之者也九三以剛居剛過而不中也剛過而不中則不可以有輔此棟之所以橈也○項氏安世曰全卦有棟橈之象而九三乃獨有之全卦有利往之象而九二乃獨有之蓋九二當剛過之時獨能居柔而用中在六爻之中獨此一爻不過故无不利也卦體本以中太強而本末弱是以為橈九三以剛居剛在六爻之中獨此一爻為過故棟愈橈而不可輔也】
棟隆之吉不橈乎下也
程傳【棟隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繫於初也】
枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
程傳【枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦而得士夫豈能成生育之功亦為可醜也】集說【蘇氏軾曰稊者顚而復櫱反其始也華者盈而畢速其終也○項氏安世曰二五皆無正應而過以與隂者也二所與者初初本也故為稊稊者木根新生之芽也過而復芽故有往亨之理五所與者上上末也故為華木已過而生華故無久生之理也○王氏申子曰木枯而華是速其枯老婦士夫是過乎常而為柔邪所惑○何氏楷曰盛極將枯而又生華以自秏竭不能久矣二以剛居柔初以柔居剛此未甚過者也又在卦初故過以相與可成生育之功五以剛居剛上以柔居柔皆過者也又在卦終故隂陽相比祇以為醜其相反如此】
過涉之凶不可咎也
程傳【過涉至溺乃自爲之不可以有咎也言无所怨咎】集說【蘇氏軾曰過涉至於滅頂將有所救也勢不可救而徒犯其害故凶然其義則不可咎也】
水洊至習坎君子以常德行習敎事
本義【治己治人皆必重習然後熟而安之】程傳【坎爲水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之象也水自涓滴至於尋丈至於江海洊習而不驟者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德行不常則偽也故當如水之有常取其洊習相受則以習熟其教令之事夫發政行敎必使民熟於聞聽然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴刑以驅之不能也故當如水之洊習】集說【司馬氏光曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢故君子以常德行習敎事○蘇氏軾曰事之待敎而後能者敎事也君子平居常其德行故遇險而不變習其教事故遇險而能應○陸氏佃曰離言明兩作坎言水洊至起而上者作也趨而下者至也○王氏宗傳曰坎者水之科也故以水洊至爲習坎之象上坎既盈至於下坎此孟子所謂盈科而後進也盈科而後進不舍其晝夜之功也君子德行貴其有常而敎事貴於習熟此不舍晝夜之功也○俞氏琰曰常德行謂德行有常而不改習敎事謂敎事練習而不輟】
習坎入坎失道凶也
程傳【由習坎而更入坎窞失道也是以凶能出於險乃不失道也】集說【朱氏震曰君子處險當以正道乃可出險初六不正不能出險失道而凶也○錢氏志立曰行險而不失其信此是出險之道若小人行險以僥倖則爲初六上六失道之凶也】
求小得未出中也
程傳【方爲二隂所陷在險之地以剛中之才不至陷於深險是所求小得然未能出坎中之險也】集說【郭氏雍曰一離乎中則失之矣故象言未出中也○許氏聞至曰君子不為險困者非能遽出於險之外也但能心安於險之中而已人在險中思旦夕出於險者求其大得君子第從其小者而求之所謂有孚心亨者以此】
來之坎坎終无功也
程傳【進退皆險處又不安若用此道當益入於險終豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致悔咎況處險乎險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如三所處不可用也】
樽酒簋貳剛柔際也
本義【晁氏曰陸氏釋文本无貳字今從之】程傳【象只舉首句如此比多矣樽酒簋貳質實之至剛柔相際接之道能如此則可終保无咎君臣之交能固而常者在誠實而已剛柔指四與五謂君臣之交際也】集說【王氏弼曰剛柔相比而相親焉際之謂也○姜氏寶曰觀孔子小象以樽酒簋貳爲句則晁氏之說以貳用缶爲句者非矣】
坎不盈中未大也
本義【有中德而未大】程傳【九五剛中之才而得尊位當濟天下之險難而坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未光大也險難之時非君臣協力其能濟乎五之道未大以无臣也人君之道不能濟天下之險難則爲未大不稱其位也】集說【朱子語類云水之爲物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈者高之義中未大者平則是得中不盈是未大也○項氏安世曰水流而不盈謂不止也坎不盈謂不滿也不止故有孚不滿故中未大凡物盈則止水盈則愈行故坎有時而盈水無時而盈也○陸氏振奇曰知二之得小則知五之未大矣○陳氏仁錫曰水流不盈纔盈便橫流泛溢五爻曰不盈象曰未大以五有中德故不侈然自大未大明其所以不盈】
上六失道凶三歲也
程傳【以隂柔而自處極險之地是其失道也故其凶至於三歲也三歲之久而不得免焉終凶之辭也言久有曰十有曰三隨其事也䧟於獄至於三歲久之極也他卦以年數言者亦各以其事也如三歲不興十年乃字是也】集說【朱氏震曰上六無出險之才處險極之時如人陷於狴犴之中坐而省過雖上罪也不過三歲得出矣妄動求出則陷之愈深雖三歲豈得出哉】
明兩作離大人以繼明照于四方
本義【作起也】程傳【若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而爲離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之】集說【王氏弼曰繼謂不絶也明照相繼不絶曠也○孔氏穎逹曰繼續其明乃照于四方若明不繼續則不得久爲照臨○朱子語類云明兩作猶言水洊至今日明來日又明明字便是指日而言只是一箇明兩番作○徐氏在漢曰繼明者無時不明也照于四方者無處不照也惟其無時不明所以無處不照是之謂明明德於天下也】
履錯之敬以辟咎也
程傳【履錯然欲動而知敬愼不敢進所以求辟免過咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣】集說【徐氏在漢曰敬以直内坤之德也履錯之敬是體坤之德所謂畜牝牛吉者也咎不期遠而自遠故曰以辟咎也】
黃離元吉得中道也
程傳【所以元吉者以其得中道也不云正者離以中爲重所以成文明由中也正在其中矣】集說【郭氏忠孝曰離之所以亨柔麗乎中正故亨也黃離之所以元吉文明而用中故元吉也故盡一卦之美其惟六二乎】
日昃之離何可久也
程傳【日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以爲凶也】
【案日昃喻心德之昏也心德明則常繼昏則不能以久】
突如其來如无所容也
本義【无所容言焚死棄也】程傳【上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也案突如其來如書所謂昏暴者是也非人不容之自若无所容爾】
六五之吉離王公也
程傳【六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎】集說【趙氏彥肅曰明極故憂深憂深故禍弭又麗於尊位故致吉也○蔡氏清曰味離王公也之詞則知諸卦之五所謂尊位者不必皆謂天王凡諸侯之各君其國者亦足當五也】
王用出征以正邦也
程傳【王者用此上九之德明照而剛斷以察除天下之惡所以正治其邦國剛明居上之道也】
