卷十一
在一身故曰志在外也】
包荒得尚于中行以光大也
程傳【象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之德而其道光明顯大也案傳只舉包荒非省文以包下蓋包荒是治道之本然包荒而得合乎中道者以其正大光明明斷無私是以有馮河之決有不遐遺之照有朋亡之公以與包荒相濟而中道無不合也】
无往不復天地際也
程傳【无往不復言天地之交際也陽降於下必復於上陰升於上必復於下屈伸往來之常理也因天地交際之道明否泰不常之理以爲戒也】
【案天地際只是言乾坤交接之際也自卦言之外卦爲陰往自爻言之外卦又爲陰來】
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
本義【陰本居下在上爲失實】程傳【翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三陰在上皆失其實故也陰本在下之物今乃居上是失實也不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故也理當然者天也衆所同者時也】集說【李氏簡曰爻言不富象言失實是皆不以富貴驕人而有虛中無我之意也鄰類也謂五與上也故四五皆稱行願在下卦之初則明以彚交於上在上卦之初則明以鄰交於下蓋上下交而其志同也○俞氏琰曰失實與蒙六四遠實同皆指陽爲實也陰之從陽猶貧之依富也今三陰在外而失所依故曰皆失實也願者上下交而其志同也泰之時上下不相疑忌蓋出其本心故曰中心願也○何氏楷曰失實即不富之謂不富而其鄰從之者以三爻皆不富而欲資於陽故也不待期約而相孚各出於其中心之所願欲也】
【案王弼以陰居上爲失實而傳義從之考易中皆以陰陽分虚實不因乎上下也故凡陽爻爲實爲富陰爻爲虚爲不富則失實之爲解不富明矣失實猶言實若虚也四五皆虚中以下交其視勢位與才德皆若無有然者大學所謂無他技孟子所謂忘勢是也李氏俞氏何氏之說蓋合經指】
以祉元吉中以行願也
程傳【所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也非其所欲能從之乎】集說【王氏宗傳曰中以行願謂以柔中之德而行此志願以合乎下故能受其祉福且元吉也所謂上下交而其志同如此】
城復于隍其命亂也
本義【命亂故復否告命所以治之也】程傳【城復于隍矣雖其命之亂不可止也】
天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿
本義【收斂其德不形於外以辟小人之難人不得以祿位榮之】程傳【天地不相交通故爲否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損其德辟免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也】
拔茅貞吉志在君也
本義【小人而變爲君子則能以愛君爲念而不計其私矣】程傳【爻以六自守於下明君子處下之道象復推明以象君子之心君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也其志常在得君而進以康濟天下故曰志在君也】集說【王氏弼曰志在於君故不苟進○胡氏瑗曰君子之志未嘗不在致君澤民也雖當此否塞之時引退守正不苟務其進俟時而後動者亦志在致君澤民而已○郭氏雍曰先人曰先大夫有言居廟堂之高則憂其民處江湖之遠則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也卦象以内爲小人而爻以初爲君子伊川所謂隨時取義變動無常也志在君者君子儉德辟難豈忘君者哉君臣之義如之何其廢之故荷蓧之徒聖人無取焉○王氏宗傳曰時方否塞故以彚守正於下若反否而爲泰則亦如初九之以彚征矣故初九之象曰志在外初六之象曰志在君以言行止雖繫於時而君子之志於君亦無往而不在也】
【案此爻本義主小人說故欲其以愛君爲念然卦象雖分别大小而爻辭則皆繫以君子之義朱子嘗荅陳亮書云就其不遇獨善其身以明大義於天下使天下之人皆知道義之正而守之以待上之使令是亦所以報不報之恩豈必進爲而撫世哉正此象傳之意也】
大人否亨不亂羣也
本義【言不亂於小人之羣】程傳【大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是則其道大也】集說【王氏宗傳曰六二當上下不交之時五雖正應無由而通包承小人之常態也乃若大人則不以非道求合身雖否而道亨又豈務為包承之事以雜亂於羣流之中而不自知耶】
包羞位不當也
程傳【隂柔居否而不中不正所為可羞者處不當故也處不當位所為不以道也】集說【王氏弼曰用小道以承其上而位不當所以包羞也】
有命无咎志行也
程傳【有君命則得无咎乃可以濟否其志得行也】
大人之吉位正當也
程傳【有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位則雖有其道將何為乎故聖人之位謂之大寶】
否終則傾何可長也
程傳【否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也】集說【何氏楷曰則字要歸到人事謂否極則當思所以傾之何可使長否也正責成於人之意】
天與火同人君子以類族辨物
本義【天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也】程傳【不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也】集說【虞氏翻曰方以類聚物以羣分君子和而不同故於同人以類族辨物也○朱子語類云類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可皆同之理故隨他頭項去分别】
出門同人又誰咎也
程傳【出門同人於外是其所同者廣无所偏私人之同也有厚薄親疏之異過咎所由生也既无所偏黨誰其咎之】集說【林氏希元曰出門同人是解同人于門明于門為出門也言出門外去同人無私繫而能同人者也内不失已外不失人又誰得而咎之○何氏楷曰同人于門傳以出門同人釋之加一出字而意愈明】
同人于宗吝道也
程傳【諸卦以中正相應為善而在同人則為可吝故五不取君義蓋私比非人君之道相同以私為可吝也】集說【姜氏寶曰必出門然後无咎若于宗則門内之人而已此所以吝也】
【案凡易例九五六二雖正應然於六二每有戒辭比之不自失萃之志未變是也在同人之卦其應尤專故曰吝道言若同於情之專而不同於理之正則其道可吝亦因占設戒之辭爾非與卦義異也但在卦則通言應衆陽而不專指九五之應在爻則偏言與五位相應而因以大公之義各不相悖】
伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
本義【言不能行】程傳【所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至於三歲不興矣終安能行乎】
【案敵者應也若艮言敵應中孚言得敵皆謂應爻也】
乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
本義【乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反於法則故吉也】程傳【所以乘其墉而弗克攻之者以其義之弗克也以邪攻正義不勝也其所以得吉者由其義不勝困窮而反於法則也二者衆陽所同欲也獨三四有爭奪之義者二爻居二五之間也初終遠故取義别】
同人之先以中直也大師相遇言相克也
本義【直謂理直】程傳【先所以號咷者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖其敵剛強至用大師然義直理勝終能克之故言能相克也相克謂能勝見二陽之強也】集說【董氏銖曰雖大師相克而後相遇亦以義理之同物終不得而閒之故也】
【案易凡言號者皆寫心抒誠之謂故曰中直言至誠積於中也當同人之時二五正應必以相克而後相遇者因外卦以反異歸同取象無他旁取也】
同人于郊志未得也
程傳【居遠莫同故終无所悔然而在同人之道求同之志不得遂雖无悔非善處也】集說【蔡氏淵曰未及乎野非盡乎大同之道者也故曰志未得】
【案卦外有野象于野曰亨而此爻但曰无悔則知郊去野猶一間而大同之志未得也孔子可謂善讀周公之文矣】
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
本義【火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治之則釁櫱萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣】程傳【火高在天上照見萬物之衆多故為大有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也】集說【王氏弼曰大有包容之象也故遏惡揚善成物之美順夫天德休物之命○司馬氏光曰火在天上明之至也至明則善惡無所逃善則舉之惡則抑之慶賞刑威得其當然後能保有四方所以順天休命也○楊氏萬里曰天討有罪吾遏之以天天命有德吾揚之以天吾何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順天休命同人離在下而權不敢專故止於類而辨大有離在上而權由已出故極於遏而揚】
大有初九无交害也
程傳【在大有之初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交涉於害也】集說【陸氏振奇曰保終之道愼於厥始必有克艱於初而後有天祐於終故初曰大有初九上曰大有上吉獨本末見大有焉○黄氏淳耀曰无交害者以九居初是初心未變无交故无害也若過此而有交則有害矣安得不愼終如始而一以艱處之也】
大車以載積中不敗也
程傳【壯大之車重積載於其中而不損敗猶九二材力之強能勝大有之任也】集說【郭氏雍曰道積於中無所往而不利如大車之不可敗也○吳氏曰愼曰積中不敗與詩言不輸爾載相似】
公用亨于天子小人害也
程傳【公當用亨于天子若小人處之則為害也自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為王之屏翰豐殖其財以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其為己之私民衆財豐則反擅其富強益為不順是小人大有則為害又大有為小人之害也】集說【方氏應祥曰爻言小人弗克傳言小人害弗克則必至於害矣】
匪其彭无咎明辨晳也
本義【晳明貌】程傳【能不處其盛而得无咎者蓋有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也】集說【梁氏寅曰謂之明辨而又謂之晳者見其明智之極也】
厥孚交如信以發志也
本義【一人之信足以上下之志也】
威如之吉易而无備也
本義【太柔則人將易之而无畏備之心】程傳【下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以其下孚信之志下之從上猶響之應聲也威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也】附録【孔氏頴逹曰信以志者釋厥孚交如之義由已誠信起其志故上下應之與之交接也易而无備者釋盛如之吉之義所以威如者以已不私於物惟行簡易無所防備物自畏之故云易而无備】
【案孔氏之說亦有理蓋言威如則疑於上下相防矣故申之曰易而无備明乎遏惡揚善順理而行非有所戒備也】
大有上吉自天祐也
程傳【大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂履五五虚中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所宜也六爻之中皆樂㨿權位惟初上不處其位故初九无咎上九无不利上九往上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也】集說【項氏安世曰象傳曰大有上吉明事關全卦非止上爻也此猶師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指六五非謂上六為大君也○趙氏彦肅曰五能尊上此大有所以上吉也君之大有極於尊賢】
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
本義【以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高增卑以趨於平亦謙之意也】程傳【地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故爲謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也】集說【朱子語類問裒多益寡是損高就低使敎恰好不是一向低去曰大抵人多見得在己者高在人者卑謙則抑己之高而卑以下人便是平也○馮氏椅曰凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡稱物平施俾小大長短各得其平非君子謙德之象乃君子治一世使謙之象也彖與六爻無此意○蔡氏清曰以卑藴高謙之象也此與上本義山至高而地至卑乃屈而止於其下不同上所謂謙者主山言謂高而能下也此主地言謂地雖卑而中之所藴則高内充而外欿也○楊氏啟新曰人之常情自高之心常多下人之心常寡不裒而益之則自處太高處人太卑而物我之閒不得其平故抑其輕世傲物之心而多者不使之多增其謙卑遜順之意而寡者不使之寡多者裒之則自視不見其有餘寡者益之則視人不見其不足而物我之施各得其平矣兹其爲君子之謙與】
【案諸說皆說向謙本義上惟馮氏以爲推說亦可相備】
謙謙君子卑以自牧也
程傳【謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自牧自處也詩云自牧歸荑】集說【孔氏穎達曰牧養也解謙謙君子之義恒以謙卑自養其德也○王氏宗傳曰謙卑德也初卑位也養德之地未有不基於至卑之所所養也至則愈卑而愈不卑矣此自養之方也○張氏栻曰謙謙君子卑以自牧如牧牛羊然使之馴服方可以言謙今人往往反以驕矜爲養氣此特客氣非浩然之氣也○俞氏琰曰爻辭謙謙句點爻傳乃以君子綴於謙謙之下謂謙謙乃君子之德非君子則不能謙謙也】
鳴謙貞吉中心得也
程傳【二之謙德由至誠積於中所以於聲音中心所自得也非勉爲之也】集說【胡氏瑗曰中心得者言君子所作所爲皆得諸心然後之於外故此謙謙皆由中心得之以至於聲聞流傳於人而獲至正之吉也】
勞謙君子萬民服也
程傳【能勞謙之君子萬民所尊服也繫辭云勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也有勞而不自矜伐有功而不自以爲德是其德弘厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者蓋能致恭所以能存其位言謙之道如此如言爲善有令名君子豈爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也】集說【吴氏澄曰萬民服謂有終而吉也○俞氏琰曰爻辭本以勞謙句點爻傳又以君子二字屬之言勞而能謙乃君子之德非君子則不能如是也】
无不利撝謙不違則也
本義【言不爲過】程傳【凡人之謙有所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐是也惟四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得其宜也】集說【朱子語類云不違則言不違法則撝謙是合如此不是過分事】
利用侵伐征不服也
程傳【征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也】集說【何氏楷曰侵伐非黷武以其不服不得已而征之正以釋征伐用謙之義】
鳴謙志未得也可用行師征邑國也
本義【陰柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已】程傳【謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖不當位謙既過極宜以剛武自治其私故云利用行師征邑國也】集說【項氏安世曰六二鳴謙象以中心解之上六鳴謙象以志解之豫之初六鳴豫象又以志解之然則凡言鳴者皆志也志有憂有樂皆寓於鳴當豫之時人志以從上爲樂當謙之時人志在下不以上爲樂也○谷氏家杰曰上之鳴謙外雖有聲譽而其心則欿然不自滿足志猶未得也志未得正是謙處○何氏楷曰志未得者上居謙之極方自視歉然而猶以其謙爲未足如益贊於禹滿損謙益之意】
【案象傳意言上六之鳴謙由其中心之志欿然不自滿足故也是以雖可用行師而但征其邑國蓋始終自治之意亦猶同人之上其志未得者乃未能遂其大同之心故亦欿然而未足也無同人之上之心則未極乎大同之量矣無謙之上之心則未極乎謙德之虚矣谷氏何氏之說獨見大意】
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考本義【雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義殷盛也】程傳【雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故爲豫也坤順震和順積中而於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也】集說【荀氏爽曰樂者聖人因人之豫而節之所以養其正而閑其邪其和可以感鬼神而况於人乎○鄭氏康成曰奮動也雷動於地上萬物乃豫也人至樂則手欲鼓之足欲舞之王者功成作樂以文得之者作籥舞以武得之者作萬舞各充其德而爲制祀天帝以配祖考者使與天同饗其功也故孝經云郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝也○胡氏炳文曰本義云象其聲者樂之聲法雷之聲又取其義者豫以和爲義雷所以揚化功而鼓天地之和樂所以揚功德而召神人之和也】
初六鳴豫志窮凶也
本義【窮謂滿極】程傳【云初六謂其以陰柔處下而志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致凶矣】集說【楊
