卷五
曰中行无咎中未光也本義 莧陸今馬齒莧感隂氣之多者九五當夬之時為決之主而切近上六之隂如莧陸然若決而去之而合於中行則无咎矣【朱子云莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸皆感隂氣多之物 按三與上應三健體也健而夬之終可无咎五與上比皆說體也 程傳曰人心一有所欲則離道矣事雖正而意有所繫則不光五比於上以義之不可而決之雖行於外不失中正之義可以无咎然於中道未得為光大也 朱子亦謂末光者微茫之間意有未斷可見去小人非難難於去君心之小人耳 焦弱侯云五比於上而能自決以保其中僅可免咎而已未光大也谷永所云公志未專私好頗存五蓋廹於公論不得不去耳】
【見易曰五之夬隂廹於義而非由其中蓋廹於諸陽之揚庭孚號也】
上六无號終有凶 象曰无號之凶終不可長也【丘行可曰夬六爻以上一隂為主下五陽皆以上取義陽之決隂遠則不能相及惟比與應當之三應而五比故皆曰夬夬言當決而又決不可繫累於隂也四介三五兩剛之間亦欲夬上以進則礙五居則礙三故有无膚次且之象二去上遠勢不相及但惕號以為暮夜之備而已初又㝡遠者也故有壯趾之戒見易曰五陽孚號以决一隂勢且危矣上獨以无號應之深不可測如此所以終不可去】
【火傳曰五陽在下一隂在上去此一隂即為乾矣隂有決不肯去之情陽有决欲去之之勢翻天覆地在此一爻】
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
本義 姤遇也決盡則為純乾四月之卦至姤然後一隂可見而為五月之卦以其本非所望而卒然值之故為遇【邵子曰復次剝明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剝而不復夬而不姤者也防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大剛 古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男為象 蔡虚齋曰純乾之月一隂以生人所不期也期而至者則曰復不期而至者則曰遇謂之姤駭之也若復則以為固有之矣何也期之故也意聖人自剝而坤之時便有期陽復之心見易曰无心而遇曰姤古有會禮觀春秋諸侯之遇皆先期而請以遇禮相見蓋欲簡於禮而故為无心而遇耳若姤之為遇則陽无心而隂有心也姤夬反對是姤下之一隂即夬上之一隂也諸陽於夬時攻此一隂不遺餘力至此時而一隂始見陽固忘之隂豈能忘之乎隂遇陽而使陽忘其為決去之隂而與之遇此其機深不測固非五陽之所能敵也】
彖曰姤遇也柔遇剛也 勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
【温公曰姤遇也世之治亂人之窮通事之成敗不可以力致不可以數求遇不遇而已矣 蘇子瞻曰姤者乾之末坤之始也故曰天坤相遇剛者二也中正者五也隂之長自九二之亡而為遯始亡臣也自九五之亡而為剝始无君也姤之世上有君下有臣君子欲有所為何所不可故曰剛遇中正天下大行朱子云上說天地相遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生於微故當謹於此 李元量曰夬之一隂不為主者隂往而窮也故曰剛决柔姤之五陽不為主者隂來而伸也故曰柔遇剛月建一隂曰蕤賓則隂為主陽為賓是姤主隂遇陽而言也 焦弱侯曰齊桓公七年始覇十四年陳完奔齊亡齊者已至矣漢宣帝甘露改元而王巨君已在太子宫唐太宗即位而武氏已生於前二年宋藝祖定命之二年女直來貢而宣和之禍己伏林甫相而唐禍丁謂進而宋危極深研幾故謹於微 象正曰是蕤賓之卦也從律謂之陽律從令謂之隂卦君子肅於隂令以察夏至謹其起居无有不恪治其房闥以棲神明早服房夜息如御賓客謹姤命也】
【見易曰姤一隂即坤之初六所謂隂始凝也乾以生之坤以成之而成之自此一隂始此一隂具有全坤之勢故其始遇即謂之天地相遇坤之彖曰含弘光大品物咸亨皆此一隂相遇之功也】
【火傳曰吾兄幼安據先天圓圖以推歲氣之運行謂一年之冬至天地日月皆遇於復夏至則皆遇於姤彖傳天地相遇蓋取諸此】
象曰天下有風姤后以施命誥四方
【張希獻曰風者天之號令所以鼔舞萬物命者君之號令所以鼔舞萬民 馮元成云上世言德而不言化中古言化而不言命以命誥四方不能无虞也勿用取女命誥之謂也】
【見易曰復一陽生而閉關不行於陽唯恐人閉之不深也姤一隂生而誥命四方於隂唯恐人知之不早也所以防此一隂者至矣】
初六繋于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅 象曰繋于金柅柔道牽也
本義 柅所以止車以金為之其剛可知一隂始生静正則吉往進則凶故以二義戒小人然其勢不可止也故以羸豕蹢躅曉君子使深為之備云【丘行可曰姤之所以為姤在此一爻一隂始生非以金柅繫之則柔道何所牽制而不敢進然其勢漸長終有不容遏者繫之正所以防之也 訂詁曰繋字與包字同義所謂牿牛豶豕皆在不激不弛之間】
【見易曰本義謂牽進也以其進故止之吾謂柔道善牽遇剛則剛為所牽而不能制以金柅繋之使自二而止不復牽及諸陽也】
九二包有魚无咎不利賓 象曰包有魚義不及賓也本義 魚隂物二與初遇為包有魚之象然制之在已故猶可以无咎若不制而使遇於衆則其為害廣矣【張希獻曰初與四為正應魚本四之有也九二先與初遇以陽納隂包而有之則二為主而四為賓矣四之所不利也 蔡虚齋曰包有魚是小人在我管轄之中故惟我得而制之我失不制他人莫如之何矣 易意曰小人害國家必先比一君子階之進身丁謂於寇公蔡京於温公秦檜於張魏公並為所牽而使及賓遂受其禍】
九三臀无膚其行次且厲无大咎 象曰其行次且行未牽也
【徐子與曰姤者夬之反姤三及夬四也故皆有无膚次且之象但夬一隂在上故下之五陽皆趨而上姤一隂在下故上之五陽皆反而下隂陽相求之情則然夫九三之志亦在乎初初比二應四與三无繫三乃介乎其間求與之遇而承乘皆剛進退不能故有其象 訂詁曰以隂之伏於其下坐則不安欲翩然而向初行又不果以巽體為進退不果故有次且之象】
【見易曰三處不中正見一隂至而牽情賴二以金柅繋之使柔不得上進故三之情牽而行未牽所以无大咎也】
九四包无魚起凶 象曰无魚之凶遠民也
本義 初六正應已遇於二而不及於已故其象如此【胡仲虎曰易或以隂為小人或以為民以為小人遠之可也以為民民不可遠也】
【見易曰初隂之至諸陽不知也二見之最早故不避四之疑忌急起收之四以為其正應也始欲包之而已无魚矣四心不平天下之禍所由起也 四猶以初為民而已為君也二則早知初為主而四為賓矣故不令進以不利四也】
九五以杞包瓜含章有隕自天 象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
本義 瓜隂物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也隂陽迭勝時運之常若能含晦章美静以制之則可以囘造化矣有隕自天本无而倏有之象也【蘇子瞻曰杞木之至庳者包瓜籠而有之也杞指二言瓜之為物得所附而止不得所附則攀援而求无所不至苟得喬木雖欲抑之不可得矣故授之以杞杞之所至瓜之所及也九五知初六之勢將必至於剝而止授之以九二二之所至初六之所及也隂長而陽消天之命也有以勝之人之志也君子不以命廢志 志不切則慮不深而幾或露惟含章故知其志之不舍命也】
【火傳曰瓜初也杞二也以之者五也五知瓜之為害而去之不得乃用祀以包之使不至於大害漢高心知呂雉之禍劉而留平勃於後以安劉夫呂之禍劉高祖所不能去天也而用人事以囘天心此高祖之志不舍命也 瓜以五月生杞以五月盛於取象之中又適合其時】
上九姤其角吝无咎 象曰姤其角上窮吝也
本義 角剛乎上者也【揚誠齋曰晉其角角在已姤其角角在彼】
【見易曰一隂之來五剛皆為所遇其氣足以感之也獨上去初最遠初欲與之遇而勢不能及故曰上窮吝也然上賴此窮而不與遇得无咎也】
【坤下兌上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往程傳 王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則散
事聚則紊非大人治之則萃所以致亂争也萃以不正則人聚為苟合財聚為悖入安得亨乎故利貞【李季辨曰宗廟者人心所繋武王伐啇載主而行高帝初興立漢社稷皆以繋人心也必得九五之位然後為萃之主故曰利見大人萃不以正其終必離故曰利貞 訂詁曰先儒謂萃渙皆立廟按萃與渙異渙初立廟萃則格廟王者在上上足以萃祖考之精神自下足以萃天下之人心此天下所為大人而利見者也 孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故四海之内各以其職來助祭所謂用大牲吉而利有攸往也 萃以五為大人升以二為大人重陽也下經坤首合離為晉明夷此合巽兌為萃升而坤不復見故以斷夬姤之後】
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也 王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也 觀其所聚而天地萬物之情可見矣
【蘇子瞻曰萃未有不亨而其未見大人也則亨而不正争非其有也五能萃二四能萃初三近四而无應四萃之上近五而无應五萃之從我者納不從者聼其所欲從此大人也故曰利見大人亨聚以正也訂詁曰致孝者盡志之謂也致享者盡物之謂也王者身膺天命故備物以事其先天下人知天命有歸故无敢自外於王皆順天命也】
【見易曰比惟九五一陽衆隂比之萃則又有九四一陽以分衆隂之心故萃難於比也夫順以說四與五同也剛而應四與五同也五之所以能聚天下之心而四不能分者則以中耳剛而中故誠一不二其精神可以假廟其舉動无非順天天下共信之為大人如是而聚是謂聚以正也】
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
王註 聚而无防則衆心生 孔疏 澤上於地則水潦聚除者治也 本義 除者修而聚之之謂【趙汝楳曰澤上於地水之聚水聚必决必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定除戎器戒不虞所以保其聚也抑之詩曰弓矢戎兵用戒不虞古人之常訓也夾谷衣裳之會也夫子具兩左右司馬以行卒却萊夷之兵非戒不虞之謂乎 神易曰國之大事在祀與戎其實一理一氣故曰我祭受福戰則必克】
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
本義 初六上應九四而隔於二隂當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號正應則衆以為笑但勿恤而往從正應則无咎矣
【見易曰萃與比同所異者多九四一陽耳比初无應曰有孚盈缶者一於五也萃有二陽焉初與四應曰有孚不終者不終乎四也蓋以九五為有位之大人衆所共萃而以已獨萃於四為疑故孚不終焉乃亂乃聚於此乎於彼乎雖䆒亦萃四而其志亂矣論天下之大分宜共尊夫一王論吾人之大義當堅守夫正應及此時而號以求萃猶可破涕為笑同人先號咷而後笑者是也一握者聚之象言與四總萃於五四固不以初孚之不終為嫌初亦勿以已孚之不終為恤往无咎所以深勸其往也】
【火傳曰王註謂一握者小之貌程傳一握猶俗語一團謂衆以為笑也看來一握者總而聚之之義四與五君臣一德凡四之萃皆為五萃初雖萃於四卒為五所有蓋總而萃之於五也故有一握之象始號終笑自覺多此一皇惑耳惟要其終而已前此志之未定不足恤也】
六二引吉无咎孚乃利用禴 象曰引吉无咎中未變也
本義 二應五而雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而无咎【馮厚齋曰下卦中爻多引其類如泰與小畜之二是也 張希獻曰卦以用大牲為吉而二乃以用禴為利蓋備物乃王者所以随其時有孚乃臣下所以通乎上也 傳曰中未變也與初有孚不終對看】
【見易曰古人每事輒祭君臣應求之道皆有鬼神與乎其間此祀事所不容已也禴祭之簡薄者也凡薄祭皆可謂之禴祭薄所重在孚耳 傳曰中未變也二處二隂之間不為二隂所引而能引二隂以萃於五惟二與五皆以中相應故能固守而不變也】
【火傳曰禴周之夏祭也夏祭從薄以樂為主祀用樂者所以求諸陽也以聲引氣以氣引神感之甚微應之甚速故曰禴樂也又通也二之引亦猶是以聲氣感召而已惟其誠也故曰孚乃利用禴】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 象曰往无咎上巽也
【丘行可曰萃初三兩隂皆萃四者一應四一比四也聖人於三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往无咎者欲其舍四而萃上也 訂詁曰初三兩爻皆欲萃五而非比非應初必因其正應之四三必因其近比之四以求萃於五故皆決之曰往无咎】
【見易曰三居二隂之上初與四應號二以萃於四二與五應引三以萃於五三自傷獨无正應而欲依附初二以事人故有嗟如之象聖人勉其往從於上雖不足以集大事然類同志合亦足以不孤也况上獨立无與未嘗不望應於三三至而上志之巽可知】
【火傳曰三之萃於上其呂卻之萃於夷吾乎雖心知其敗難免嗟如亞夫曰唉䜿子不足與謀斯其嗟如不已甚乎而不容有二心也呂郤之死於河上雖曰小吝以義揆之固无咎也】
九四大吉无咎 象曰大吉无咎位不當也
【胡仲虎曰四曰大吉无咎五曰萃有位以見四之萃非有位者也无尊位而得衆心非大吉安能无咎鄒四山曰當萃之時弱之必趨強闇之必依明也九四近臣非其位而有聚物之權咎所伏也人臣任天下之重安能避得人之嫌要其志之歸於上耳故以大吉堅四之志】
【見易曰四與五同當萃之任四曰大吉无咎勉之也以其位為大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之樹人以為國家也如李絳用同年崔祐甫一日用數十人亦論其心耳豈宜引嫌謝士遂廢賓閣為馬廐哉】
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡 象曰萃有位志未光也
【胡仲虎曰比以九五為主故元永貞言於彖萃有兩陽爻故无永貞歸於五元以善其始永貞以善其終比與萃非此三德未能始終盡善也 訂詁曰五之所孚者二也初為四之應三為四之比皆萃於四而匪孚於五者惟有元永貞之德然後孚於四者皆萃於五也】
【見易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之時民心久歸於初而不向五五有施而未光光為初所掩也萃之時人望半歸於四五但以其有位而萃耳其志未光光為四所掩也】
上六齎咨涕洟无咎 象曰齎咨涕洟未安上也王註 處萃之時居於上極内无應援處上獨立近遠无助危莫甚焉齎咨嗟歎之聲也若能懼禍之深不敢自安亦衆所不害故无咎也
【見易曰上以兌說之才素為人所樂從亦非无志於萃者當萃之時人心争附於剛陽區區柔說不足恃也位在五而權在四上才弱不能與争君臣相顧嗟泣而已先主之初年拊髀裏肉生而流涕亦有此象火傳曰上六一爻為兑成卦之主惜其才弱不足以萃五以剛中之德與上同體而四佐之人心皆屬五矣殆宋德昭遇太宗與趙普之時也兌本說體至此而齎咨涕洟不形怨恨亦可以免禍故曰无咎】
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
本義 升進而上也南征前進也【蔡虚齋曰南征有向上之義程子曰南者人之所向】
【見易曰萬物齊乎巽相見乎離致役乎坤由巽而離以至於坤皆由東而南凡木盛於夏而成於夏秋之間故以南征為吉夫物之不見其益有時而長者莫著於木故聖人取象巽木以為升】
【火傳曰升者柔進而上也用見大人謂當由大人以進也勿恤謂勿以由人而進為嫌也南向明之地大人進賢明白正大無所為暗昧之私也故曰南征吉】
彖曰柔以時升 巽而順剛中而應是以大亨 用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
本義 卦自解來柔上居四【徐子與曰升晉二卦皆以柔為主剛則有躁進之意晉自觀來六四上而為六五故曰柔進而上行升自解來六三上而為六四故曰柔以時升晉以五為主升以四為主也 張希獻曰萃剛中在上其勢必聚升剛中在下其勢必進故萃以五為大人升以二為大人聚者下之所樂故利見大人進者上之所忌故勸以用見大人 蘇子瞻曰巽之為物非能破堅達強者也幸而遇坤故能升坤巽相求皆會於離故曰南征吉】
【見易曰巽之成卦以初為主所謂柔者初也純柔不能自升必賴同體之剛掖之以上九二剛中為六五所應初與同升固易進矣大人九二也用見者初也勿恤者勉初勿以柔而无應自憂不能進也因大人以南征自吉南征者上進也周公繋爻於初六謂之允升大吉允者為九二所允也】
【今按以卦變論本義謂升自解來及解彖又云解自升來考啓蒙卦變圖順數之則解自升來逆數之則升自解來是卦變本无定法也今諸家專以卦自解來柔上居四而名升别无取義則是卦德祗以卦變取耳】
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
本義 王肅本順作慎【胡仲虎曰木之生也一日不長則枯德之進也一息不慎則退必念念謹慎事事謹審積小高大當如木之升矣 蔡虚齋曰念念謹慎敬以直内也事事謹審義以方外也故朱子云樹木之生日日滋長若一日不長便為枯瘁便是生理不接學者之進德亦然一日不進便退也 孫淇澳曰地中生木升之不可見君子順德亦升之不可見者也】
初六允升大吉 象曰允升大吉上合志也
程傳 上謂九二從二而升乃與二同志也巽於二陽則信能升而大吉矣【胡仲虎曰晉三衆允下為二柔所信也升初允升上為二陽所信也以隂信隂不過悔亡以陽信隂故大吉】
【見易曰晉三與上應能絶之以同歸於五故為衆允升初无應二允之與俱升然則晉之三與上升之初與四皆未嘗同志也 說文允作進也言始進而升也升以初為卦主六爻惟初最吉合抱之木始於拱把也】
九二孚乃利用禴无咎 象曰九二之孚有喜也程傳 利用禴尚誠敬也剛強之臣事柔弱之主未有不為矯飾者禴祭之簡質者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠感通於上也【胡仲虎曰萃與升相反萃之二曰孚乃利用禴則宜如損六二十朋之龜言之於反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何也萃六二求萃於上升九二求升於上故其義同萃六二以柔而應九五之剛升九二以剛而應六五之柔其以至誠感應一也故爻辭同而彖傳剛中而應之辭亦同】
【見易曰易於升萃困既濟之卦皆稱禴祭享祀乃知古人於交友事上處困齊難之時皆修祀於鬼神非祈鬼神以邀福也惟誠一之志可以質諸鬼神而无疑斯可以信諸人事而不惑耳】
【火傳曰禴以樂祀商祀尚樂蓋以聲音號召兩間祈神之來格也夫樂非一音必合衆音以成而後動神之聼二與初同為巽體允初與之同升猶祀之用禴也二以人事君其誠足以感格君心矣】
九三升虚邑 象曰升虚邑无所疑也
本義 陽實隂虚坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進
