卷五
未革之先說見于已革之後張希獻曰夫時未當革聖人不能先時時有當革聖人不敢後時故曰革之時大矣哉 蘇君禹曰時當持久則鞏不嫌固時當變通則改不憚煩三就不厭詳也已日不求速也盤庚之遷頑民之告示以祖父要以神明懼以要囚引以廸簡汲汲乎以言柔之至於保釐既成有改置之實天下不知其變若商君荆公之革令行於棄灰利竭於手實輕變速禍矣 訂詁曰坎水離火男女之道也其質根隂根陽其用相勝相逮相息所以相生也澤與火則不然澤女也火亦女也二女同居无生息之理】
【見易曰天下相息者可以相避也不相得者可以解也惟澤能息火火亦能息澤有必不相避之勢此女不得於彼彼女亦不得於此有必不可解之情則不至於革不已此論致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句則言革之不可以已也】
象曰澤中有火革君子以治歷明時
本義 四時之變革之大者【吴幼清曰澤中有火如海尾閭名為焦釜之谷水入其中消乾无餘水能息火反為澤火所息 王汝極云因革之象得治歷法歷須年年改革不改則天度漸差此歲差法也 唐虞時日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥計其歲差退四十五度再歷數千年以後去堯萬年則冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝堯考中星以定歲時歲功何由而成乎杜元凱云治歷者當順天以求合非為合以驗天 方藥地曰天以日月星之變成時歷者歷也天日月星互相差以成歷故歷以正差歲差其最微者也不得不差不得不歷歷亦不得不差差則不得不治治必明時故神堯首欽歷象敬授民時】
【火傳曰邵伯温言入海采寶者乘潮之湧上泅於海底云其下如火鑠出稍遲則皮膚為焦以為氣實然也海賦曰隂火潜然澤中有火亦實象也漁樵問答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故滅水之性能随而不能迎故熱是故有温泉而无寒火也】
初九鞏用黄牛之革 象曰鞏用黄牛不可以有為也本義 雖當革時居初无應未可有為故為此象【見易曰黄牛指離中畫之一隂為坤之真體六三是也二為離之主爻亦革之主也故彖辭已日乃孚於二爻言之二以中順應五因時而革所謂黄牛之革也初在二下宜固守其常用二之革為革不可先時以自用也】
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
本義 六二柔順中正而為文明之主有應於上於是可以革矣然必已日然後革之則征吉而无咎未可遽變也【胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而後孚耳臣待君之造始而後代終故已日乃革之 徐子與曰凡卦中言嘉者皆二與五應如随之孚於嘉遯之嘉遯是也】
【見易曰二為離主革之謀二實主之惟明乃斷彖辭已日乃孚緩訃也爻辭已日乃革之決辭也火傳曰京房謂離中一隂已也六二當之故彖辭已日乃孚繋於此爻然於卦義无取】
九三征凶貞厲革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
本義 過剛不中居離之極躁動於革者也故有征凶貞厲之戒然其時則當革故至於革言三就則亦有孚而可革也【虞仲翔曰將革而謀謂之言革而行之謂之命三議革而後孚四既孚而後革深淺之序也】
【見易曰革之事非隂謀也與天下共言之與天下共信其當革而後革也言必三而始就詳慎之至也彖傳謂革而當三就而當可知也夫問至於三謂之瀆思至於三謂之疑革之事至大故不厭過於詳慎也】
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也本義 卦已過中水火之際乃革之時而剛柔不偏又革之用也是以悔亡
【見易曰下離上兌九四當上下之交水火相息之際正革之時也故大其辭曰改命而以彖之悔亡歸之乾之九四曰乾道乃革亦以四之時位言也】
【火傳曰改命者九五之事而繋於四爻何也從來撥亂之主初无利天下之心其急於改命者皆一時元勲之所為也漢世祖既立大功諸將議上尊號世祖大驚固請不已乃曰吾徐思之其謙讓如此由是觀之湯武放伐而即順天應人以改命者非湯武之志而伊尹太公之事也】
九五大人虎變未占有孚 象曰大人虎變其文炳也本義 虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時也【胡仲虎曰革重事也占當在未革之先而孚又在未占之先其孚也久矣如成湯末革夏命而室家已相慶於來蘇之先乃應此占 胡庭芳曰文王卦辭於蒙比發筮義周公於此爻發占義訂詁曰未占有孚言不必問之鬼神早知為人所信向矣於三四皆言有孚是也】
【見易曰革去故也改則舍其故而新是圖變則煥然一新矣革與改臣子之謀變者大人之事三四之有孚占諸人也五之未占有孚信諸已也】
【火傳曰虎變於文明之中兼有威望之義天下雖當必變之時而亦有不得不變之勢】
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉 象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
王註 居革之終改命剏制變道已成君子處之能成其文小人樂成亦變而以順上也 本義 變革之事非得已者不可以過而上六之才亦不可以有行也
【見易曰大人虎變所謂改正朔易服色制作禮樂之事也君子豹變則更制已定行之自君子始而天下為之耳目一新也小人狃於故習豈无心以為不便者然其外皆遵一王之時制雖革其面未革其心也聖人固不必深求之以沫土之頑民屡廸不時周公多士洛誥諄諄訓誡聼其久而自化耳豈能於革之時即必其人人心服哉】
【火傳曰九三爻曰革言三就有孚其所與言而孚者豹變之君子也小人不可與慮始大人舉事豈能盡人而孚之乎但使上有維新之政而下无逆命之民斯法立而治行矣故聖人第信其面而不責其心】
【巽下離上】
鼎元吉亨
孔疏 雜卦傳曰革去故而鼎取新明其烹餁有成新之用此卦明聖人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之義故名為鼎 本義 鼎烹餁之器為卦下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹餁鼎之用也 吉衍文也【項平庵曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為潤液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸也 蔡虚齋曰本義謂有鼎之象此卦體之象也如剝有順而止之之象則卦德亦為象也 按卦辭元亨之占凡四大有蠱升鼎是也而自元亨外无餘辭者唯大有與鼎】
彖曰鼎象也以木巽火烹餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢 巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
程傳 卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也有象而後有器卦復用器而為義也 本義 享帝貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮皆極其盛故曰大亨【耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹餁之用也 按郊特牲而社稷太牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適天子天子賜之禮太牢註云禮有以少為貴者故此二者皆貴特牲而賤太牢也】
【見易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所載祭祀燕饗皆稱飲食之盛是故歷代作鼎未嘗為烹餁之用以烹餁者周之制也鼎者重器國家之事莫重於享帝養賢故烹餁之器有取於鼎】
【火傳曰本義謂卦自巽來六四一隂進而居五故曰上惟居五乃得中而應九二此卦變之分明可據者今按離為目而兼言耳噬嗑離之上爻亦曰滅耳先儒謂坎離飛伏互相取也坎得乾之金離得坤之黄而離亦稱金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金鉉是也坎亦稱黄解二之得黄矢是也耳以伏坎取象容有其理】
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
本義 鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協於上下以承天休者也【項平庵曰存神以息氣人所以凝夀命中心无為以守至正君所以凝天命火之光雖在木上而其命藏於木木盡則火止矣蔡虚齋曰朱子小註以正位只是臨朝端重史稱漢成帝有威儀臨朝莊重若神明史臣謂其有穆】
【穆天子之容然何以不能凝命可見正位當兼表裏言語其極則中庸所謂君子篤恭而天下平也 胡經曰伏羲氏興神鼎一以象一統黄帝作寶鼎三象三才禹鑄九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎奠於洛邑故人君撫大寶位以此象之】
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
本義 居鼎之下鼎趾之象也上應九四則顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則利矣得妾而因得其子亦猶是也蓋因敗以為功因賤以致貴也 鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也【沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所謂鬲也煎和之法嘗欲清在下體在上則易熟而不偏爛及升鼎則濁滓皆歸足中顛趾出否謂濁否在下須先瀉而虚之至九二陽爻始為鼎有實 訂詁曰初當卦始鼎未有實倒而滌之足顧居上口反居下故曰顛趾此合全象而觀 得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜貴春秋之義母以子貴也鼎趾不宜向上顛而出否所以瀉惡而納新也故傳以未悖釋之】
【見易曰去否則不必貴顛誕子則豈可卑妾舍其舊以薦其新上帝歆焉聖賢享焉猶有以夙昔為嫌者乎故曰以從貴也貴對否言所貴者新潔也本義以從貴為應四四且覆餗安足貴乎】
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
王註 以陽之質處鼎之中有實者也 本義 以剛居中鼎有實之象也我仇謂初隂陽相求而非正則相䧟於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣【訂詁曰疾即否也即就也初否已顛可以實物於鼎矣何初之疾能即我哉 及其未有實顛之以出其不善則善者可全如待其有實則夫不善已汚之矣故曰鼎有實慎所之也慎之於初也】
【見易曰鼎有實有其實尚未納於鼎也之則往就鼎矣鼎中之否所謂疾也不出則否與實雜人併實吐棄之矣俟顛趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而後納實也】
【火傳曰仇匹也匹之為仇猶潔之言汚治之言亂也我仇指五疾指四方任事於上二自遠於下後雖有折足覆餗之凶不能相及故曰不我能即傳曰慎所之也言其進退審也】
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉 象曰鼎耳革失其義也
孔疏 鼎之為義下實上虚空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待鉉九三處下體之上當下鼎之耳宜居空之地而以陽居陽是以寔處實者也實而不虚則變革鼎耳之常義也 本義 過剛失中又居下之極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食【郭子和曰凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳革則行塞矣 李季辨曰全體一鼎分上下體為二鼎上體離有耳而无足故九四之鼎折足下鼎巽有足而无耳故九三之鼎耳革】
【見易曰三當下鼎之耳位耳體貴虚惟柔乃虚三以剛居剛失鼎耳之義故曰耳革耳革何由以行雉膏何由見食三自負其雉膏足食以為我雖不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三雖无應於上必見用於五故有方雨虧悔之象曰虧悔言未能全亡其悔以非正應也其始也守道不進其終也志必大行故曰終吉】
【火傳曰三居耳位上為玉鉉宜可大行也而敵應不相與故有耳革行塞之象鉉所以貫耳而舉鼎者非金不能勝任鉉而以玉其人大抵遠權避勢不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使隂陽和而太平致者必玉鉉也惟時賢才輩出凡為雉膏者无不見食豈獨三之悔虧乎】
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
本義 晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也九四居上任重者也而下應初六之隂則不勝其任矣【胡仲虎曰初顛趾四應初故有折足之象初未有鼎實故因顛趾而出否四已有鼎實故折足則餗覆矣 張希獻曰顛與折異顛則舍舊而圖新折則鼎毁而用廢矣折故凶也 趙汝楳曰授任者貴器使受職者貴自量非器而授棄其官不量自受不有其躬也 蔡虚齋曰鼎折足足无力也九四以初六為足故云此爻正所謂大臣誤陛下而大臣所用者誤大臣也唐肅宗任房琯而房琯任劉秩安得不敗】
【見易曰以武侯之明信用馬謖而違其節制有衘亭之敗武侯誅謖而自貶三等則鼎足之不易信任如此】
六五鼎黄耳金鉉利貞 象曰鼎黄耳中以為實也本義 五於象為耳而有中德故云黄耳金堅剛之物鉉貫耳以舉鼎者也五虚中以應九二之堅剛故其象如此或曰金鉉以上九而言【王景孟曰在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也九二之象也】
【見易曰五為離主而當鼎耳之位離禀坤之中德故為黄耳彖傳曰得中而應乎剛二五正應則金鉉指二无疑陽實隂虚二以剛德為實五柔中亦曰實者以二之實為實也凡易之道非柔不能以任剛非剛不能以濟柔黄耳金鉉斯所以成其為鼎耳鉉二物本不相離故併繋五爻以能任金鉉者五也而猶恐其任之不堅故勉以利貞】
【火傳曰程傳以九二當金鉉諸儒謂二在下位其勢不足以貫耳而舉鼎者謬矣凡人臣有陽剛之才身任國事為人主所倚賴者即金鉉也豈必居高位而近君者乃稱鉉乎若玉鉉則可以貫耳而不可以舉鼎此三公坐論之職不必有宰相之權上九是也】
上九鼎玉鉉大吉无不利 象曰玉鉉在上剛柔節也本義 上於象為鉉而以陽居隂剛而能温故有玉鉉之象【馮時行曰陽剛在上及物之功全繋此爻如舉鼎實以食人者全在於鉉也陽剛无應无所囘撓如玉不變於火故為玉 李季辨曰鉉一也五取金上取玉金剛而玉和五體柔故貴剛上體剛故貴和離為火而鉉居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉為貴也 象正曰金鉉鼎之所為質也玉鉉鼎之所為文也天道之革一文一質質濟以文金玉逓為令也】
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
本義 震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象為雷其屬為長子 匕所以舉鼎實鬯以秬黍酒和鬰金所以灌地降神者也不喪匕鬯以長子言也為能恐懼則致福而不失其所主之重【胡仲虎曰虩虩一陽方動而上為二隂所蔽之象啞啞隂破而上逹之象 項平庵曰千里不同風百里不共雷震驚百里極雷聲所及之遠也 黄元公曰震一陽動二隂之下艮一陽止二隂之上動以初為貴故震之吉在初而四則否止以終為貴故艮之吉在上而三則否】
彖曰震亨 震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為
祭主也
孔疏 出謂君出廵狩等事也君出則長子居守宗廟社稷攝主祭之禮事也 本義 出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之誤【張希獻曰出即說卦傳帝出乎震之謂也曰主者猶詩云百神爾主矣序卦傳主器莫若長子之謂也若帝舜之納於大麓烈風雷雨弗迷可以出而嗣位肆類於帝矣 蔡虚齋曰虩者蠅虎也故字從虎程傳曰蠅虎謂之虩以其周環顧慮不自寧也 顔質卿曰君子處世未有常安平而无禍患者禍患之來即聖人不能不為動心故曰吉凶與民同患但須有以應之須平時有工夫立得住進得步退得步平時工夫誠敬常存而已立得住不喪匕鬯是也進得步震行有事是也退得步喪貝躋陵是也】
【見易曰說卦震動也於卦不主動專取象於雷以恐懼為義蓋震為主器之長子不恐懼則玩心生而无以為宗廟社稷主矣出即出震之出長子深居東宫一但出與臣民相見古帝王嘗令太子與大臣決政事省民間疾苦者是也】
象曰洊雷震君子以恐懼修省
孔疏 洊者重也因仍也雷相因仍乃為威震也【丘行可曰雷天威也方其因仍而至聞之者莫不恐懼而君子於恐懼後必繼以修省所以盡畏天之實也徒恐懼而不修省則變至而憂變已而休猶无懼爾恐懼者憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊震象】
【見易曰當洊雷之至雖有惡人未有不與君子同恐懼者而修省則君子獨也震无咎者存乎悔雷所以啟天地萬物之悔者也復之初九无祗悔此所謂淵默而雷聲蓋恐懼修省之極功也夫人无所驚則昏昏則心死有所驚則惺惺則善生恐懼者善根所由生也如草木之萌芽為雷霆所鼔而生也】
初九震來虩虩後笑言啞啞吉 象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
本義 成震之主處震之初故其占如此【胡仲虎曰初九在内卦之内震之主也故辭與卦同乾坤之後為屯即以震之初爻為主故彖曰利貞利建侯周公爻辭曰利居貞利建侯只加一居字此卦彖辭言震來虩虩笑言啞啞爻辭亦只加一後字蓋震之用在卞而重震之初又最下者所以為震之主也 蘇子瞻曰震之為道可試而不可遂初九試而不遂者也以虩虩之震繼之以啞啞之笑明其不常用也惟其不常用故四隂莫敢犯其鋒皆避而獲免以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有則者言其不遂也】
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得 象曰震來厲乘剛也
程傳 二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢巽避當守其中正无自失也 卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其所守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故云七日得【鄒泗山曰說文謂億安也怡然安受方且超逸絶塵獨栖十仭之上其喪也若无其得也若故可謂不為震震者矣】
【見易曰初之震卒然而來出於不及覺也故二曰來厲而喪貝四之震終日不息聞之者習矣故五曰往來厲而无喪】
【火傳曰昭烈聞雷失筯史以為詐夫迅雷變色聖人有然夫昭烈固以魏武天下英雄一語為霹靂也失筯以往徘徊南服不敢非向争雄及在荆州聞曹公之來狼狽以去可謂能喪貝而躋九陵者矣而卒有荆益亦勿逐自得之効也前此沛公避項羽而徙漢中蕭王避更始而狥河北則昭烈固有所祖矣】
六三震蘇蘇震行无眚 象曰震蘇蘇位不當也本義 蘇蘇緩散自失之狀【李子思云陽爻震物隂爻被震隂被震而不敢輕犯陽之鋒必須避而獲免故二則欲其躋於九陵三則欲其行而无眚 象正曰震之厲行非以為眚也有道則刑戮不及君子清明則震厲不及善人震之蘇蘇萬物所由生也使天地以雷霆為眚於天下則萬物之殄絶久矣故刑戮者天地之正令也以正令則民皆敬以眚令則民皆疑以天地之尊鬼神為政雷霆不時則天地自為不祥之令而况於王者乎】
【見易曰震行與蘇蘇二字相對蘇蘇者震而意氣為之沮喪不能復有為也震行者震而精神益加奮勵以求有事也夫天之震我者成我也非眚我也震而震行以副天意何眚之有】
九四震遂泥 象曰震遂泥未光也
本義 以剛處柔不中不正䧟於二隂之間不能自震也遂者无反之意泥滯溺也【蘇子瞻曰四震於已震之後而不知止者也故泥泥者以言其不能及遠也故上二隂皆以處而不避為吉】
【見易曰所取乎迅雷不及掩耳以其發諸不及覺故人知懼也又倏忽往來使人莫測其所至若終日震而不止又滯於一處是泥也人皆習而玩之矣四互坎體一陽䧟於二隂之中雷以陽震以隂伏陽䧟於隂中故有此象 凡陽氣上逹則震震則陽出而有光泥則為隂所䧟陽之光不能上逹故曰未光】
六五震往來厲億无喪有事 象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
本義 以六
