卷五
居五而處震時无時而不危也以其得中故无所喪而能有事也【訂詁曰六五无喪彖所謂不喪匕鬯者是也有事者有事於恐懼修省之功 五與二相似而有異遂泥之威不若初震之迅急二居柔則志氣餒五居剛則持守堅故大无喪與大喪貝異 顔質卿曰震往來則无時而不危也往來厲則更於變故者熟操於心慮者久矣以是能无喪有事故曰有因无事而失守有因多事而興邦易之為道如此】
【見易日二之喪貝躋陵其公旦恐懼流言出居東郊之日耶五之无喪有事其西伯羑里演易之時耶】
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言 象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也本義 以隂柔處震極故為索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之時恐懼修省則可以无咎而亦不能免於婚媾之有言【訂詁曰四震遂泥其威不能上逹僅及於五上六更遠處其外索索者象其聲之索然將盡蓋雷聲至此而竭也 戒如月令不戒其容止之戒畏禍及鄰先事而戒古人制治於未亂保邦於未危皆畏鄰之戒 問易曰婚媾有言者言五之震往來而无喪上纔震隣而遽索索也】
【火傳曰索索氣索然也雷聲入耳不入目矍矍目動貌懼之深不但聼之驚視亦驚也】
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
本義 艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止也 身動物也惟背為止艮其背則止於所當止也止於所當止則不随身而動矣是不有其身也如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【陸象山曰不獲其身无我不見其人无物朱子曰明道謂與其非外而是内不若内外之兩忘也便是此彖辭義不見有物不見有我只見所當止也 鄭亨仲曰象言輔不言口言身不言腹言夤不言臍皆背面而立之象 蔡虛齋曰彖辭非以行其庭對艮其背也惟能艮其背則不獲其身惟能艮其背而不獲其身則行其庭不見其人矣本義分動静云者蓋能止所當止則雖行亦止也能不顧身之利害自能不顧人之可否也彖傳以艮其背一句另提单解而以不獲其身帶連下文其義分明 所當止者理也唯有理而已何有於我何有於人明道所謂内外兩忘也蓋内外兩忘財心將何休依理而已矣此正内不見已外不見人之說不然則與外氏之齊物我无以異矣 天有四時而用三不用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右前後而用三不用背也天自冬至而生人自背腎而生不用者存天地人之本體也蓋體立而後用有以行也凡器物皆須有箇欛柄欛柄皆止所以用之者也】
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明 艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
本義 行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實有光明之義 易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與則内不見已外不見人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背【朱子云凡人胸次煩擾愈見昏昧中有定止自然光明莊子所謂泰宇定而天光發也 丘行可曰有止之時有止之所止之時如夫子仕止久速各當其可是也止之所如大學之仁敬孝慈各得其分是也彖傳自艮止也而下言止之時自艮其止而下言止之所 蔡虚齋曰時與所只一般時乎當止則止也者即其當止之所也時乎當行則行也者亦即當止之所也 訂詁曰人精神盡乎面不在乎背聖人於未能止者教以艮其背此求止法也使其而之所向一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入見易曰聖人學問未有不由止入者時止則止時行則行此是艮止之極功然惟止其所而後能時止時行也上下敵應未嘗絶物也不相與者无心於物也不惟我不與物且令物不與我物不與我是謂不獲其身我不與物是謂不見其人 八純卦皆敵應而獨於艮言之艮所以為止也蓋敵而不應則為絶物應而不敵則為狥物惟敵應而不相與是終日交接而无心於其間猶未嘗交接也是之謂背是之謂所】
象曰兼山艮君子以思不出其位
程傳 位者所處之分也萬事各有其所若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也【胡仲虎曰不出位身止也思不出位心止也 訂詁曰止无定位位一止也不出位者有是位方有是思過位則思移離位則思滅即素位而行不願乎其外之說也】
【見易曰兼山重山也前一山後一山兩高特起非嶺斷岡聨者也故雖咫尺相望而氣脉不通艮止之象思不出位象山之各自為山无所板緣此即止其所也】
初六艮其趾无咎利永貞 象曰艮其趾未失正也【胡仲虎曰事當止者當於其始而止之乃可无咎初六隂柔懼其始之不能終也故戒以利永貞其即上九之敦艮乎 象正曰艮趾不行矣不行而能不見其人乎曰世之見人者非趾也世固有不行其庭常見其人者矣利永貞守正而已易之言趾也凡五噬嗑賁咸壯夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之為正也】
【見易曰諸爻取象皆從背後之可見者若趾則見諸前者也人之動由於趾艮其背艮趾之功也趾一動則失其所為背矣是故念之初動即能止之則扳緣路絶以至於敦艮不難也】
六二艮其腓不拯其随其心不快 象曰不拯其随未退聼也
本義 六二居中得正既止其腓矣三為限則腓所随也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之是以其心不快也 三止乎上亦不肯退而聼乎二也【胡仲虎曰咸下體艮也艮以三為主咸於二言腓三言随随二而動者也三為下卦之主不能自守而下随於二故往吝艮於二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二隂柔不能救其所随故其心不快 二與三爻中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厲薰心】
【見易曰六二當腓之處而居中得正亦能正而不動者但以随三之夤列而止非時止則止者也其心不快謂其不能自由也 不拯其随者随不可拯非二之不拯也】
【火傳曰快心之言多尤快心之行多悔其心不快自是艮止之功】
九三艮其限列其夤厲薰心 象曰艮其限危薰心也本義 限身上下之際即腰胯也夤膂也止於腓則不進而已九三以過剛不中當限之處而艮其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厲薰心不安之甚也【虞翻謂限束帶之處三當兩象之中故謂之限夤膂也 正韻云膂脊骨也人氣力皆從此出故曰膂力】
【見易曰限非身體之名即夤是也夤當腰臍之間為上下之限所以屈伸者艮其限正謂夤列也上下之間似有闌制之者氣不貫則不能屈伸本一物也列而為二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判隔不貫則火不能下降惟炎上而已薰心之厲因身病而推及其心病也三以過剛不中居上下之際而一於止者故其象如此】
【火傳曰三非心位而取心象互坎體也坎為心病三位在腰腰腎之間有坎水焉心猶火也水不上行則火不下降於是乎有心病三之艮限列夤強制不動其火愈遏愈然本以制心而實以危心告子之學也書曰人心惟危強制之心皆人心非道心也】
六四艮其身无咎 象曰艮其身止諸躬也
本義 以隂居隂時止而止故為艮其身之象【胡仲虎曰咸九四憧憧往來以心之動言此不言心而言身兼動静言也身止則知心得其所止矣 王伯厚云偃身為躬見躬而不見面止躬即所謂艮背也 蔡虚齋曰六四一乎止者也不能兼乎動也若艮其背則兼時行而行 郭子和曰止諸躬成已而已未能成物也】
六五艮其輔言有序悔亡 象曰艮其輔以中正也【胡仲虎曰輔頰之兩傍骨背後可得而見者咸言其面故併見頰舌艮其背故止言輔初艮止止其行也五艮輔止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡 艮其腓咸亦言腓腓雖在後而前亦可見也咸其輔艮亦言輔輔雖在前而後亦可見也故咸得兼言腓而不得言限夤艮得言輔而不得兼頰舌 趙汝楳曰言有序者出令有緩急發語有先後治事有本末緩者急則民不信後者先則機不密本者末則事不成言有序則千里之外應之 蔡虚齋曰艮其輔謹言也謹言者非不言也時然後言言有序也見易曰言有序者不必聼其言也從背見其兩輔之動止便知其言之有序】
上九敦艮吉 象曰敦艮之吉以厚終也
程傳 人之止難於久終故節或移於晚守或失於終事或廢於久上九能敦厚於終止道之至善也【訂詀曰上九成艮之主處艮之終安於止者凡上爻除井鼎外鮮吉惟艮在上體者八皆吉艮主上猶震主初可統全卦故獨以艮歸之四亦震主而泥三亦艮主而厲皆以中爻害之也】
【見易曰上非艮之正位也而艮之終也夫止難於終其始之止皆蹔止者也至於終止則真能止矣蹔止者可以静而不可以動可以動而不可以大動真止者則生死所不能移常變所不能易敦之至也王文成破宸濠見者知其必捷曰吾觸之而不動矣是有近於敦艮者也 文成謂惡動之心非静也求静之心即動也休心息見不為動動不為静静其上九乎】
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
本義 漸漸進也為卦止於下而巽於上為不遽進之義有女歸之象焉又自二至五位皆得正故為利貞【郭子和曰女歸不以漸則奔也漸則為歸故女歸以漸為吉 胡仲虎曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也皆以貞艮為主艮止也止而說則其感也以正止而巽則其進也以正今按漸自否變以三柔上居四而為巽歸妹從泰變以四柔下居三而為兑上者進也下者歸也不漸則為否所以漸吉不歸則為泰所以歸妹凶漸之吉士女有同儆焉歸妹之凶則專為少女戒也】
彖曰漸之進也女歸吉也 進得位往有功也進以正可以正邦也 其位剛得中也 止而巽動不窮也【關子明曰萬物无不漸漸其聖人之進乎古者无為而治百姓日用而不知其漸之使然乎】程傳 諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之 本義 之字疑衍或是漸字【王伯厚曰惟正已可以格君管仲有三歸不能諫六嬖之惑魏相因許伯不能遏石弘之惡故漸曰進以正訂詁曰漸之成卦在三四兩爻三為艮主四為巽主雖皆當位然以相比而歸非正應也惟二五相應為正故曰利貞 得位指三與四三四雖非偶然艮以少男止於内有浩浩乎水之歌巽以長女待於外有其實七兮之歎若拘常守故則廢人之大倫因其比而相合此女歸之權故曰往有功也】
【見易曰漸不重於進而重於漸以進故曰漸之進也如女之待男六禮備而始行也隂陽小大各有其位失其位則无以為非其位則不能勝任惟得位而後有功夫進不苟往位不苟承進以正未有不能正邦者也然非上有禮賢下士之主亦烏能得此難進易退之士而用之乎故非剛中者不能下止而上巽非上巽下止亦不能動不窮也】
【火傳曰一曰進得位再曰進以正以明進之道不一而皆有取於漸進也止而巽所以為漸易未有一義明兩卦者晉進也而漸亦曰進固知漸非訓進謂以漸而進耳 其位專以五言有五之剛中而後諸得位者始可以有功諸以正者始可以正邦耳】
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
本義 二者皆當以漸而進賢字疑衍或善下有脱字【象正曰漸序也序貴序齒序賢皆序也聖人所以教弟也三序之中序賢為上以為序賢易争故又教弟以致其順詩曰受爵不讓至於已斯亡夫知漸之義者庶乎可以善俗矣】
【見易曰地形平易其木之長也易見故謂之升山勢隆崇其木之長也不覺故取乎漸居德善俗皆不見其益有時而長也】
初六鴻漸于干小子厲有言无咎 象曰小子之厲義无咎也
程傳 在下所以有進也用柔所以得安也无應所以能漸也若漸之初用剛急進上又有援則失漸之義矣 本義 鴻之行有序而進有漸干水涯也【張希獻曰漸六爻皆以鴻取象鴻水鳥也木落南翔氷泮北徂往來有時先後有序漸之象也 胡仲虎曰二至四互坎故初有水涯之象艮少男有小子象 時論曰子產論政子國叱之范爕之掩人於朝士會杖之折笄有言以厲小子即以厲成人也】
【見易曰小子之厲所以戒其躁進也後世如秦之甘羅漢之終童唐之劉晏以有言早逹者自易視之皆厲事也】
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉 象曰飲食衎衎不素飽也
本義 磐大石也漸遠於水進於磐而益安矣衎衎和樂意六二柔順中正進以其漸而上有九五之應故其象如此 素飽如詩言素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣
【見易曰二為五所信任而漫无事事祗見其飲食衎衎其志將有所待也亦漸之義也唐陽城為諫議大夫日與諸客兄弟閉戶飲酒久之无所建白當時未必不蒙素飱之譏迨出而裂麻抗諫争人所不敢争然後知其非素飽者也】
【火傳曰二新進者也譬如新婦入門即欲操切家政非其時也入仕未久得主未深而遽為憂盛危明激切之論如賈誼劉蕡皆未能衎衎於飲食者也】
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇 象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
程傳 三四二爻相比而无應相比則相親而易合无應則无適而相求故為之戒夫陽也 本義 鴻水鳥陸非所安也九三過剛不中而无應故其象如此【訂詁曰三四雖非正應然以各得其位而无應與近而相比遂成夫婦故聖人亦許其歸見易曰三與四皆得艮巽之正位以為卦主者也長女少男雖非正應因時獲偶周禮媒氏以仲春之月會男女之无夫家者雖六禮不備亦聼其歸則女歸於六禮之外又有此一例非私合也】
【火傳曰夫婦以相保為義若夫丈夫身覊邊戍已過及瓜之期其婦人心折刀環復失懷抱之物此亦情事之大不堪者當此閏中獨處而有彊暴侵凌金夫見誘皆寇也非守正以禦之能自保乎利者三利之也蓋必禦寇以俟夫歸與之終身相保斯為順也逆始順終聖人亦予之 三艮體互坎䧟而止之有夫征不復之象坎中滿象孕再互至五為離中虚有婦孕不育象又坎為盗有寇象艮止也有禦寇象】
六四鴻漸于木或得其桷无咎 象曰或得其桷順以巽也
孔疏 四雖乘三體巽而附下三雖被乘上順而相保所以六四得其安栖由順以巽也 程傳 鴻趾連不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安處【李宏甫曰四獨女无依豈能自安如木豈鴻所棲哉順以巽於三者正以无應无依不得已耳得稱則可以少安矣此三四所以相比而成夫婦女歸之權也】
【見易曰或得其桷亦暫得所安而已夫木豈鴻久栖之所哉正如王仲宣之依劉表管幼安之依公孫度以免難而已傳曰順以巽此免難之要術也誡四之辭具繋於三爻中此子長史法也】
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉 象曰終莫之勝吉得所願也
本義 陵高阜也九五居尊六二正應在下而為三四所隔然終不能奪其正也【訂詁曰卦以巽為女艮為男爻以五為夫二為婦取爻畫隂陽而言不拘卦也欲發明彖辭利貞之義故借以見例 象正曰陵不若澤之樂也然而魚網兎罝亦可以謝矣君子无所勝於人而人樂於勝君子故有遠人之心者无近人之禍有勝敵之心者終有受敵之耻矣】
【見易曰二五中正相應而為夫婦以德相匹也婦至三歲不孕將有胤嗣之慮矣左傳衛莊公娶於齊東宫得臣之妹曰莊姜美而无子再娶於陳曰戴媯是也而五一於二而已以為終莫勝於二也傳曰得所願也言更无有勝之者也 湘之曰秦孟明視三敗於晉秦伯猶用之其亦以不孕之婦為莫之勝者乎漢時東越相攻景帝使汲黯往視之不至至吳而還河内失火亦使黯往視還報曰家人失火屋比延燒不足憂也臣過河南謹以便宜持節發河南倉廪以賑貧民以世主視之如黯者豈非三歲不孕之婦哉武帝曰古有社稷之臣至如黯近之矣則武帝亦以黯之賢終莫之勝者矣】
【火傳曰婦三歲不孕益見二之飲食衎衎不欲速自表見也】
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉 象曰其羽可用為儀吉不可亂也
程傳 安定胡公以陸為逵逵雲路也謂虚空之中爾雅九逹謂之逵逵通逹无阻蔽之義也 本義儀羽毛旌纛之飾也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用為儀飾位雖極高而不為无用之象【丘行可曰羽乃鴻所用以進者而其進莫不有漸可以為儀也胡仲虎曰鴻進以漸而不失其時翔以羣而不失其序所謂進退可法者也而獨於上爻言之者要其終而不可亂也】
【見易曰鴻漸於逵所謂遠身世外者然其遠也以漸不為流遁决絶之行去之惟恐不速入山惟恐不深故其羽猶有遺落人世者用之為儀使人見其片羽而仰其高風亦足以回塵勞之夢也傳曰不可亂未嘗不可親也】
【兌下震上】
歸妹征凶无攸利
孔疏 婦人謂嫁曰歸歸妹猶言嫁妹也【胡庭芳曰漸以長女歸少男歸嫁也長女嫁少男而歸之也主六四一爻言故曰女歸女之歸男則女自内而外也歸妹以長男歸少女歸取也長男取少女而來歸也主九四一爻言故曰歸妹男之歸女則女自外而内也見易曰古禮男子三十而娶女子二十而嫁女未有不少於男者歸妹其常也而此為凶者惡其女之為妹也古者婦人先嫁三月祖廟未毁教於公宫祖廟既毁教於宗室教以婦德婦言婦容婦功教成而祭使季女尸之所以成其婦禮也曰歸妹者明其少女失教妹也而非婦也故彖傳曰所歸妹也大抵此卦專為王姬之下降而言自女教廢失婦德不修至貴主尤甚故士大夫以聨姻天室為大不幸者文王繋彖固己預為儆戒矣】
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也 說以動所歸妹也 征凶位不當也无攸利柔乘剛也
本義 歸者女之終生育者人之始【徐子與曰位不當則紊男女内外之正柔乘剛則悖夫婦唱随之理 胡仲虎曰漸歸妹相反在三四兩爻漸之六自三之四為進得位歸妹之六自四之三為位不當漸自二至五皆得位之正歸妹自二至五皆不得位漸止而巽其動也不窮歸妹說以動其征也必凶 蘇子瞻曰天地之所以交必天降也男女之所以合必男下也歸妹女少男長女用事男宜下之今以女下男所由與咸漸異矣】
【見易曰古者天子一娶九女諸侯一娶三女同姓媵之其媵者為娣夫人无子即以其娣之子為子穀梁傳云一人有子三人緩帶是也所以廣胤嗣杜嫉妬也卦以歸妹為名彖傳以天地之大義稱之非稱歸妹也因歸妹而妾媵既備生育必廣猶天地以蕃育萬物為其義也曰人之終始蓋有子而前人之事以終後人之事以始也 說以動以下皆責女也說之咎在女說而使男為之動則說之不正之甚者也其咎亦在女專指六三蓋所以為妹者兌所以為兌者三也三為兌主初二與同體而承其下為娣彖傳曰柔乘剛乘初二之剛也爻曰吉相承初二之上承六三也 諸家以二五為正應愚按歸妹本以三四成卦不主正應上震下兌上雖隂亦男下雖剛亦女五則妹之兄嫁妹者也二則妹之娣與妹同歸者也而五柔中二剛中五尚德而不尚飾二安貞而守其常皆所以資輔其妹故妹卒為令女不為四所棄也】
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
本義 雷動澤随歸妹之象君子觀其合之不正知其終之必有敝也推之事物莫不皆然【張希獻曰物生必有終无以永之則不終事久必有敝有以知之則不敝永之非難知之惟難苟能知其敝斯可以永其終而君子偕老矣 王汝中云男女之合莫正於禮莫不正於情以禮合者咸漸也以情合者歸妹也歸妹人之終始故以永終知敝言之君子視其始合之不正知其終之必有敝矣】
初九歸妹以娣跛能履征吉 象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
本義 初九居下而无正應故為娣象然陽剛在女子為賢正之德但為娣之賤僅能承助其君而已故為跛能履之象【訂詀曰歸妹以娣嫁妹而以娣從之也三為兌主所謂妹也初二兩爻皆取娣象小星之夫人能謹進御仲氏之淑慎能朂莊姜初二兩爻之德也 王虚舟曰娣姪之從嫡皆妾也商人親親而重娣周人尊尊而重姪易仍商法故舍姪言娣於五有帝乙之繋見之】
【見易
