卷五
臨於坤故其象如此【黄葵齋曰虚邑非空虚无人之謂禮讓之國推賢讓能而无嫉姤傾䧟之風九三值之矣 象正曰三為升之師升虚而望羣動瞭然以觀衆則得其辨以用衆則得其利伊尹之升陑衛侯之望楚也君子不耻下位而耻其德之不足以辨位不樂高位而樂其位之足以濟衆】
六四王用亨于岐山吉无咎 象曰王用亨于岐山順事也
【徐子與曰升卦二四不言升何也五君位也二應五大臣也四承五近臣也其位不可升也升則疑於五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言順 蔡虚齋曰王用亨於岐山此指文王為諸侯時事所謂諸侯祭封内山川也或謂不應稱王曰周公繋爻時得稱王矣書云惟有道曾孫周王發未為天子時已稱曰王皆是既王日所書也】
【見易曰升至於四為近君之位无可復升過此則君位矣指文王也文王地已近君而終身不失臣節故不言升當文之時王業已成猶用亨於岐山遵諸侯之禮祭其封内山川臣道也坤道也故傳贊之曰順事也即順德也】
【火傳曰亨岐山當是由諸侯升為西伯之時告祭山川也】
六五貞吉升階 象曰貞吉升階大得志也
本義 以隂居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者
【見易曰六五亦指文王於四曰用享岐山蓋終身安於侯服不肯更升者此其為安貞之吉也然文王之執心愈下而周家之王業益興雖身不稱王天下業已尊之為王矣豈非以貞吉而升階乎貞吉為得志升階而不失其貞吉為大得志】
上六冥升利于不息之貞 象曰冥升在上消不富也王註 進而不息故雖冥猶升也 本義 但可反其不已於外之心施之於不息之正而已【郭子和曰消息一理耳息則富而消則不富】
【見易曰冥升者不見其升也凡木之生畫不見長皆以夜長所謂冥升也君子終日乾乾夕惕若非不息之貞乎傳曰消不富也惟其志於升者无已雖有盛德大業祗覺其日消不見其日富不自以為富所以冥升而不息也升至六五名位已極於上惟言德業之日升耳】
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
王註 窮必通也處窮而不能自通者小人也 孔疏 小人遭困則窮斯濫矣處困求濟在於正身修德若巧言飾辭人所不信則其道彌窮 本義 二五剛中有大人之象處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人不能當也【胡仲虎曰困之為卦上下三剛皆掩於柔窮而无所容所以為困然處坎之險不失兌之說時雖困而道則亨身雖困而心則亨也他卦言亨與貞不貞則不亨亨由於貞也此卦言亨與貞處困能亨則得其貞貞由於亨也 謝疉山曰困井相表裏困為塞井為通困則澤中无水井則木上有水困有未濟井有既濟困塞而井通明矣】
【見易曰卦名困以剛為柔所困爻論困非特剛困柔亦困矣夫柔之困正以困剛而得困也三陽皆不受困以能亨也習坎曰維心亨處險處困以亨為貞斯困不為所困君子而有大人之量者也二之困於酒食四之來徐徐五之徐有說皆處困之法而二之酒食有慶則真心享者也 孔子在陳蔡語弟子曰三折肱成良醫湯困夏臺文王困羑里困之為道猶寒之及煖煖之及寒也惟賢者獨知而不言也】
彖曰困剛揜也 險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
程傳 時雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也若時當困而反亨身雖亨乃其道之困也【蘇子瞻曰困者坐而見制无能為之辭也不見侵而見掩隂有以消陽而陽无所致其怒其害深矣 楊誠齋曰坎一陽䧟二隂之中兌一隂蔽二陽之上皆剛揜於柔也亨不於其身於其心不於其時於其道也 劉仲平曰不曰柔掩剛而曰剛揜也无所歸咎故以剛自揜為辭蓋卦為君子設也 趙汝楳曰險以說在險而能說則无入而不自得矣於困也何有象正曰君子畜德於中不言於外淺深莫測清濁莫分无所利於人而天下信之畜義於中揚聲於外獨行不疑獨言不違无所利於身而天下疑之故天下之得其理義者鮮矣 蔡虚齋曰困而有言則非處險而說困亨而貞矣尚口乃窮无所謂亨且吉矣縱口舌得免亦非亨矣况貞乎士大夫處困有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者】
【見易曰當困極之時或欲講圓通之術雖號為君子者亦且随俗委蛇以期濟一時之困䆒竟於困无濟也貞大人者守大人之正道而不肯少變也是非剛中者不能是之謂君子而大人者也】
象曰澤无水困君子以致命遂志
王註 澤无水則水在澤下水在澤下困之象也處困而屈其志者小人也君子固窮道可忘乎 本義水下漏則澤上枯故曰澤无水
【見易曰澤中有火火炎上雖伏澤下而猶能上見故温泉以有火性常湧出澤中也澤无水者水潤下澤不能瀦則下渗故雨潦集於漏澤不終日而竭也致命遂志只是將命置之度外以成其一是而已如拘羑里以衍易厄陳蔡而弦歌皆不以生死動其心非必殺身成仁如比干之自靖而自獻於先王乃為遂志也】
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿 象曰入于幽谷幽不明也
本義 臀物之底也困於株木傷而不能安也初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象如此【張希獻曰人之體行則趾為下坐則臀為下初六困而不行此坐困之象也】
【見易曰初以困二自困不知悔悟而機穽益深以自入於幽谷如君子何哉】
【火傳曰株木九二也說卦傳坎於木也為堅多心荀九家謂坎為棟為業棘為蒺藜皆以中爻一剛取象然則初之株木三之蒺藜皆指二也初一隂即坎初之窞所謂幽谷也又處卦底故有臀象初欲䧟二使為谷中之木不令有所發舒豈知木愈大而谷愈幽自處於下不能復覩天日適以自困而已】
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎 象曰困于酒食中有慶也
本義 困於酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過宜則是反為所困矣朱紱方來上應之也【焦弱侯曰二五剛中困於險阨未可遽動止可需酒食供祭祀而已朱紱赤紱皆祭服左傳曰政由甯氏祭則寡人言政不在已也詩曰朱芾思皇君芾也指五言赤紱三百臣芾也指二言詁訂詁曰自九二望九五之拯困而言曰朱紱方來自九五念九二之受困而言曰困於赤紱】
【見易曰當困之時有言不信酒食之外利用亨祀庶幾以不能訟之人者求鉴之於神亦心亨之一道也火傳曰九二困於酒食蓋真能濟困者也當困之時豈惟尚口乃窮抑恐幾事不密受困愈深故昔人指口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人進譎計者輒飲以醇酒曹参見卿大夫欲有言輒醉之使莫能開說雖非處困大抵以麯蘖為三緘也若陳平居呂后之朝寇凖於澶淵之役皆以縱飲濟事九二之困於酒食庶幾其人】
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶 象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
本義 石指四蒺藜指二宫謂三而妻則六也【朱子曰六三陽之隂上六隂之隂故以六三言之則上六為妻訂詁曰三以隂體而承乘皆陽不特掩二兼以揜四也然進遏乎四則如戴石退據乎二則如坐刺困人者亦自困甚矣】
【見易曰三以上為妻故與上有葛藟之縈然上之悔心一萌則葛藟斷矣是為入宫不見其妻三進退受困内又失助何不祥如是】
【火傳曰三上本相應之位而今為敵應不相與也宫則是也而非其妻也】
九四來徐徐困于金車吝有終 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
王註 金車謂二也二剛以載者也故謂之金車徐徐者疑懼之辭也應在于初而隔于二棄之則不能欲往則畏二故曰來徐徐困於金車也有應而不能濟之故曰吝也量力而處不與二争雖不當位物終與之故曰有終也【張希獻曰坎為輿九二居坎體而又剛健故曰金車】
【見易曰六爻惟初與四應夫初即所謂揜剛者也四不幸而與之應初困二而轉為二所困勢不得不求援於正應四拒初則以棄應貽譏援初則與掩剛同惡來徐徐者蓋有困心焉初既為金車所困四亦以是受困小人之應豈足惜哉其始吝者以其志在下也有終者知九二之足以濟困寧舍應也故四不當位而終能成濟困之功以其得所與也】
九五劓刖困 赤紱乃徐有說利用祭祀 象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也程傳 截鼻曰劓傷於上也去足曰刖傷於下也上下皆揜於隂為其傷害劓刖之象也 祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所當用也【丘行可曰困卦二五君臣同德以拯困彖所謂貞大人吉者也卦與二爻互明其義故在二言朱紱五言赤紱在二言享祀而五言祭祀也】
【見易曰奇連偶斷故隂有毁象焉以全卦論之上一隂劓象也下二隂刖象也蓋下二隂併力以困九二五方欲拯二之困而同體上六復下為六三之援肘腋難防故五亦受困五為二而困也故曰困於赤紱然是三隂也急之則謀合徐之則變生至於上有悔而三之繋絶四有與而初之援孤今而後君臣相說可知也當困之時利用祭祀不求助於人而祈祐於神此亦用徐之一道也】
【火傳日九五與二同德而二為隂所困五如被劓刖也鼻以通氣二困則氣脉不通有劓象焉足以利行二困則跬步皆阻有刖象焉困二者即五之内外左右之臣所謂赤紱也困二即以困五程元振魚朝恩相比以困郭子儀弘恭石顯合力以困蕭望之德宗與元帝坐視不能解豈非困乎而五與二終不困者以五之中直與二之剛中相信已深兼以四求與而初无援上有悔而三失繋故卒能出之于險而徐有說也二出困而五用祭祀君臣相與之誠神其鍳之矣】
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉 象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
程傳 物極則反事極則變困既極矣理當變矣動悔動輒有悔无所不困也有悔咎前之失也【馮時行曰葛之附木最出木杪此上六困於葛藟之象 鄭亨仲曰困有不可動九二是也故征凶有不可動上六是也故征吉 蘇子聸曰葛藟者柔而牽已之三也臲卼者剛而難乘之五也上六困於此者則謀全之過也曰不可動動則有悔而不知其不動乃所以有悔也】
【火傳曰葛藟指三上與三无應而以相應之位為三所繋不能與絶故為困於葛藟三方困二而五欲拯之上位近五而三且繫之處近君之位與君異趣為君所疑危道也於臲卼以其所處之位言也乃欲静聼之以求自免於危疑曰動則悔矣不知其不動而悔方大也為上計者須速絶其繋以出而共圖濟困之功則吉矣曰吉行贊其行也 未當謂位與三敵應】
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
王註 井以不變為德者也井道以上出為功也孔疏 終日引汲未嘗言損終日泉注未嘗言益故曰无喪得也 本義 以巽木入乎坎水之下而上出其水故為井【李子思曰自古國邑之建必先視其泉之所在公劉創京于邠之初相其隂陽觀其流泉蓋先卜其井泉之便而後居之也張希獻曰井德之地也而以不變為德邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无喪不汲之而不盈故无得往來皆井其井則无饑渇之害矣故曰往來井井 胡仲虎曰改邑不改井三句為井言汔至三句為汲者言黄元公曰地氣有興有廢而泉脉不移元陽在内也今人入井者皆稱水氣温煖其理可見】
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也 改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
程傳 巽入於水下而上其水者井也 本義 剛中以二五而言【朱子曰木根下著土膏引水澤液以上行乎枝葉所謂巽乎水而上水天一升降之本旨也故曰得水之精盡水之情者莫如木】
【火傳曰井以上出為功所以出之者瓶也賢人以見用於世為功為之瓶者薦賢之士大夫也魏无知薦陳平於漢高有毁平多受諸將金者高祖召无知讓之使非高祖則為平之瓶者羸矣是故羸瓶不足為凶羸瓶而使未繘之井終不見食乃大凶耳後世嚴舉主之坐是不欲士大夫之為瓶也或有一由其薦而終身以之廢錮是又因瓶以累井故為井泥不食者多矣 問易曰井水為天一之氣吾見閩粤間引水者占其泉脉所在截竹揷之既有泉通矣乃爇火擲竹中以接其氣其水滃然逆流而上可十餘丈滚滚不絶火為水妃氣之相召其妙若此邵子曰火之性能迎而不能随水之性能随而不能迎於此益信】
象曰木上有水井君子以勞民勸相
本義 木上有水津潤上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義【朱子曰草木之生津潤皆上行直至木末便是木上有水之義 又曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲之而上給人之食故取象如此蓋井水亦本在下而出之於上者也 蔡虚齋曰木之枝葉華實每朝有垂露如珠者是水氣乘陽氣而上也自三更子後則陽升而木之水氣與俱升以其根着地中一脉之水為他接引上去耳使木根不着土膏不接泉脉能有津潤上行乎】
【見易曰凡水得木則逆而上行井在下繘汔而上之故為木上有水之象 勞民勸相君子之所以為井也】
初六井泥不食舊井无禽 象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
程傳 人不食則水不上无以及禽鳥禽鳥亦不至矣 本義 井以陽剛為泉上出為功初六以隂居下故為此象【淮南子八方風至浚井取新泉四方皆服之管子鑚燧改火抒井易水古人蓋以未浚未易水之井皆稱舊井 象正曰瓶者井之禽也不甃不渫則州里棄之矣雖有羸缾不復集之見易曰井泥井之咎也因時舍而泥非井之咎也然而時可任其舍井可至於泥乎則井仍不得辭其咎耳】
九二井谷射鮒甕敝漏 象曰井谷射鮒无與也本義 九二剛中有泉之象然上无正應下比初六功不上行故其象如此【胡仲虎曰井以上出為功二无應而下比於初以井言如井旁穴出之水僅能射鮒以汲井言如敝甕不足以上水而反漏於下 蘇子瞻曰二居非其正无應於上則趣下而已下趣者谷之道也失井之道而為谷故曰井谷所趣者初六初鮒也而猶得至於甕此必敝漏者矣非是甕不汲是井也】
【見易曰隂陽之氣未有不相求者二五同為剛中之德皆泉也而五之泉上出為功則有上六引之而上也二之泉下漏旁注者則下有初六引之而下也君子上逹小人下逹豈不貴有與哉】
【火傳曰按井水不能生魚射鮒者因其水之旁注鮒泝之而上无與言不能他及也】
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福 象曰井渫不食行惻也求王明受福也
本義 渫不停汚也井渫不食而使人心惻可用汲矣王明則汲井以及物而施者受者並受其福也【楊誠齋曰可食者泉也不食者人也井何惻焉行人惻之非為井惻也為不見食之人惻也 有井无汲則如无井有賢者无明王則如无賢仲尼曰王明不興天下孰能宗予九三之惻也井云乎哉微明揚之堯帝則大舜雷澤之漁父微明哲之高宗則傳說巖野之胥靡 蔡虚齋曰為我心惻我指旁人所謂行惻也可用汲王明並受其福皆惻之之辭非實辭也 求王明謂安所得王明乎亦只是旁人惻之之辭見易曰三與上應井之渫上非不知也知而不能汲以見食于人也能使見食者其惟五乎三五同德五之所以養人者至廣更得三以資之亦可濟寒泉於不窮也故曰王明並受其福】
六四井甃无咎 象曰井甃无咎修井也
本義 以六居四雖得其正然隂柔不泉則但能修治而无及物之功【丘行可曰三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚内外交相養之道也 象正曰先王之法一敝不修必以所養者害人矣】
【見易曰井不可改而可修不修則有井猶无井也修則井泥而可渫也四不能為井而志在甃井猶已德不足以及物而周全聖賢以遂其及物之功修井之德固與井同功也】
九五井冽寒泉食 象曰寒泉之食中正也
程傳 井泉以寒為美【丘行可曰井六爻惟五曰泉五為井之主位中而正得坎中之之泉冽而且寒故為人所食也正與九三同所以食者中也】
【見易曰五井冽食而三井渫不食雖時位使然亦其泉有不同凡井以陽為泉本乎天一之陽卦之三剛皆泉也按詩小雅有所謂汍泉者側出之泉也有所謂檻泉者上出之泉也二三之剛其體本巽巽性善下故二之井谷射鮒惟其旁注也三之井渫渟泓而已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之類也至九五乃為坎泉本天一之真氣自下而上其斯為檻泉乎故六爻至五始稱曰泉而别以寒泉明其為坎也坎北方之卦寒也傳曰中正也明五為坎中之一陽中且正也】
上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也本義 收汲取也晁氏云收鹿盧收繘者也幕蔽覆也有孚謂其出有源而不窮也井以上出為功而坎口不揜故上六雖非陽剛而其象如此【胡仲虎曰象傳始末掲下上二字見井之用在上而不在下初井泥為時所棄下也故在上則由修而中正由中正而大成愈上則井之功愈大】
【見易曰有孚明其為坎井也有孚之泉源源而繼故曰勿幕】
【火傳曰井以養為道者也養而不知節則不繼李密開洛口倉恣人取給自侈為足食乃食盡而衆散矣此勿幕之害也然為无源之水也若如九五之淵泉時出以為井取之不窮用之不竭又何幕焉】
【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
王註 夫民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚也孚然後得元亨利貞悔亡也已日而不孚革不當也悔吝之所生生乎變動者也革而當其悔乃亡也 本義 革變革也兌澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅中少二女合為一卦而少上中下志不相得故其卦為革也【李子思曰已日乃孚言不信于方革之時而信于已革之日也 朱子發曰十日至庚而更革也自庚至己十日決矣己者浃日也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚難辭也 章氏曰離屬夏兌屬秋夏革為秋離兌者一歲中之革也四時相代若父之傳子獨夏之轉秋所代即所仇則號令大變矣 幼安曰戊為艮土坤為己土文王圓圖位艮於東北居震坎之間所以制水而生木也位坤於西南居離兌之間所以伏火而生金也夏火之後即繼以秋金而不畏剋者以己土在其中也】
【今按先儒以革為秋代夏有相仇而革之義然以兑為金者五行家之言也於易以兌為澤先天卦位曰山澤通氣孔子廣卦之象兌无金象其曰燥萬物者莫燥乎火說萬物者莫說乎澤夫燥者得澤而說未有得金而說者也澤火革自有相滅之事彖傳曰水火相息朱子所謂火然則水乾水决則火滅而謂之以秋代夏謬矣且以卦氣按之革當心火司令律中太簇孟春之月非交秋時也今但因兌離相直以兑作金不顧易之取象於澤而謂之秋夏之交也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革 已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之
時大矣哉
王註 凡不合然後變生變之所生生於不合者也故取不合之象以為革也 孔疏 王者相承改正易服皆有變革獨舉湯武者蓋舜禹禪讓猶或因循湯武干戈極其損益故取相變甚者以明夫革也本義 相違而為睽相息而為革也息滅息也又為生息之義滅息而後生息也【王介甫曰澤火非如坎離有隂陽相逮之道其相遇則相息而已其相息也惟勝者能革其不勝者耳 胡仲虎曰當字即是貞字一有不貞則有不信有不通皆不當也不當則不見革之亨惟有革之悔郭子和曰明見於
