卷一
明 高攀龍 撰
上經
【乾上乾下】
乾元亨利貞
夫乾元亨利貞而已終古一元亨利貞也終歲一元亨利貞也一人一物一元亨利貞也元亨利貞盡乎乾盡乎易矣故學易者當實見之見之于天乎未也見之于人乎未也天人一物也人之一呼吸天之一闔闢也一元亨利貞也此之謂天行此之謂不息
初九潛龍勿用
龍陽象潛下象聖人乘潛則勿用時位然也
九二見龍在田利見大人
二陽出地上故曰見龍曰在田聖人為天下所利見矣
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
三人位也君子終日乾乾夕惕若人道也
九四或躍在淵无咎
四即體而用矣故曰或躍用不離潛故曰在淵上下進退惟其時焉故无咎也
九五飛龍在天利見大人
九五飛龍則首出庶物萬國以之咸寧者也然則聖人首飛龍乎非也大中至正位乎天德為一卦之主也
上九亢龍有悔
亢龍所以有悔言時位非言聖人
用九見羣龍无首吉
用九者六爻皆九也六爻皆九則六龍俱見矣六龍俱見則六龍俱變而无首矣易以首為終无首者无終窮也天德又何終窮之有此天下所以治天則所以見故曰見羣龍无首吉
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
萬物資始言元也雲行雨施言亨也各正性命保合太和言利貞也何以元亨之下有大明終始三言利貞之下有首出庶物兩言也言元亨利貞則六位之終始惟聖人大明之時乘六龍以御天而乾道始得成其變化萬物始得保合其太和是聖人首出于庶物萬國以之咸寧者也无天道則无人道无人道亦无天道天人一而已矣
象曰天行健君子以自強不息
君子何以能自強不息也以天行也天行自不息君子之心天行也何息之有非此之以而能不息乎六十四卦之以皆以此也
潛龍勿用陽在下也
在下則勿用所謂易之序
見龍在田德施普也
見龍在田聖人未用于世也而德施普矣故人患无德不患无位
終日乾乾反復道也
反復于道一乾惕而已
或躍在淵進无咎也
或之而聖人之見審矣
飛龍在天大人造也
大人造即聖人作也
亢龍有悔盈不可久也
陽至六而盈故爻至六而止易與天地凖如此
用九天德不可為首也
天德循環无端故不可為首
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
元亨利貞者仁義禮智也聖人何以不言智智不可見見之于幹事之貞離事无智智无朕也君子行此四德者故曰乾元亨利貞可見乾一君子也君子一乾也言合天人者猶二之矣
初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
不為世易不成世名世不我知知不我是弗顧也行其樂天之誠違其憂世之志確乎不拔所以為潛龍
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
九二龍德正中所謂中庸其至矣此人性之本色惟聖人造其極夫何為哉庸言庸行之信謹而已閑邪存其誠而已善施而德化聖人不知也故曰篤恭而天下平
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
人道惟在忠信立誠在于修辭至者至此終者終此進德修業居上居下有何限事在其道在此而已孰知其在此而已也故知至知終為難
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
或者從時也聖人仕止久速惟其時也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人作而萬物覩莫知其然而然
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
動而有悔則不宜動明矣
潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
不可為首者天德也天下治者王道也有天德便有王道
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德六龍皆天德也而非其位故飛龍曰乃位乎天德
亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
用九而必曰乾元者何也乾元言其始用九言其終六位乘而天則見六龍乘而天下平也乾元用九者時乘六龍也潛見惕躍飛亢各因其則如四時不易故曰乃見天則
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
以始而亨故曰乾元成其性情故曰利貞何莫非利不可言其所利此貞之所以无朕而乾元所以為大也
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
大哉乾乎性也體也六爻發揮情也用也時乘六龍者聖人也雲行雨施者聖人也明言乾而以聖人當之然則天邪人邪一邪二邪
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
初九成德也以其隱而未見故行而未著君子見而後用之
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
重剛不中時位然也聖人乘之乾惕而已因時而惕者无時不惕也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
不天不田不人故在淵虚圓無滯者或之理也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
大人者天地日月四時鬼神也所謂乾元亨利貞也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
亢之為言也言其時也所以有悔也其唯聖人乎言其道也所以无悔也
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘廣大品物咸亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
坤之元即乾之元也坤透體皆乾乾元在坤故曰坤元資生者生其所始也一元之氣於是乎成形亨乾之亨利乾之利貞乾之貞順承乾而已故曰牝馬之貞乾健而坤從如牡行而牝從馬乾而牝坤也乾无疆而坤德則合之坤無疆而君子之德則合之三才一而已隂道從陽先則迷而失道後則順而得常常者利養萬物之常坤主利物而已西南得朋陰之類也固其常也東北喪朋陽之從也正其慶也慶者以其從陽而利物此君子安貞之吉應乎地之無疆者也
象曰地勢坤君子以厚德載物
地之勢何其順乎君子順萬物之性因其勢而利導所以能厚載也
初六履霜堅氷至
象曰履霜堅氷陰始凝也馴致其道致堅氷也
君子履霜而知堅氷之至矣其至雖漸有必至焉蚤辨者辨諸此
六二直方大不習无不利
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也順乾而動故直方大不習无不利也
六三含章可貞或從王事无成有終
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
含章可貞非不發也以時發也不居其成功豈獨臣職有終保其令終矣
六四括囊无咎无譽
象曰括囊无咎慎不害也
括囊者君子之隱也重坤不中而括囊守正順時免害道莫尚於此矣非為居位者言也
六五黃裳元吉
象曰黃裳元吉文在中也
曰黃則有玄在曰裳則有衣在順德在中何文如之
上六龍戰于野其血玄黃
象曰龍戰于野其道窮也
于六稱龍陽無終滅之理于戰稱血陰有必窮之勢雖玄黃並血而尊卑自辨也
用六利永貞
象曰用六永貞以大終也
用六者六爻皆六也六爻皆六皆從乾矣永其牝馬之貞是以大終也
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
順乾而動故剛一于從乾故方惟其後也故利物有常惟其含也故生物化光承天時行不違毫髮所以剛柔動靜為物不貳也
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
坤惟一順而順當早辨善而順積而餘慶不善而順積而餘殃至于堅氷亦以順致危哉其在履霜之漸乎
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也直方者本體敬義者合本體之工夫所以能大所以能不習而无不利也非乾无坤非坤无乾非人无乾坤非乾坤无人故曰三才者一而已矣
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
坤主含收歛謹畏待時而行故成曰弗敢有終曰代含之至也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
順時而隱非賢者不能中心无欲氣至而應也
君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
通大中之理居為下之體順德積中發外美蔑以加矣
陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃陰進于六至于野矣陰之極也而天地雜焉雜而必以陽為主故稱龍主而猶未離乎陰故稱血疑而雜雜而戰戰而血血而玄黃而龍已儼然在矣謂坤无陽也可乎
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
乾坤之後乾一交于坤而為震再交于坤而為坎震坎合而為屯故曰剛柔始交而難生難生者坎也震動乎坎險之中生機結而未暢所以為屯大亨貞者以雷雨滿盈生物伊始然洪荒開闢天運方草雜昧晦宜建侯而未遑寧處也卦以震為主爻以初為主凡卦皆有主爻而一卦之吉凶係之矣
象曰雲雷屯君子以經綸
天下方屯千端萬緒君子經以分之綸以合之便各有條理天地以雲雷生萬物君子以經綸理萬物也
初九磐桓利居貞利建侯
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
磐石桓柱也國之柱石鎮定不搖居貞如是利建如是之侯雖未有所作為而志行之正下賤之誠能大得民也
六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
六二乘剛初雖非宼而求婚媾故于二為難不字曰貞者非正應也正應之婚媾至十年乃字而復其常五不能得二二又不能得初此膏之所以屯也
六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也
三不當初而應上之陰柔如即鹿無虞又以從禽惟入于林中而已言无禽也
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
四應初故能求婚媾而吉
九五屯其膏小貞吉大貞凶
象曰屯其膏施未光也
九五屯其膏其施未行于事可小正不可大正者以不當初而二又不能得初也
上六乘馬班如泣血漣如
象曰泣血漣如何可長也
上六則終于屯而已一卦主爻在初故吉凶随其向背也
&nbs
