卷一
sp;六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
君子雖中天下定四海而幽人之心自若故可敝屣天下才弱而志剛鮮不及于患矣不曰武人為大君而曰為于大君者三非君位乃以武人為于大君之事非其人非其位象其志如此也
九四履虎尾愬愬終吉
象曰愬愬終吉志行也
三四皆曰履虎尾以乾兌相躡而四得終吉者健而敬其才能勝其志得行也
九五夬履貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
以九五之中正而夬決猶有貞厲之戒此所以履帝位而不疚也夫
上九視履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有慶也
履而曰視則非冥行視其履考其祥周旋而无乃元吉也履終而元吉斯大慶矣
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
凡陽在内必上凡陰在外必下故天地交陽來為主于内小往聽從于外世之治也治世豈盡無小人君子在内小人在外云爾
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
象于泰曰后于否曰君子聖人在天位而世始泰君子在下位而世始否
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
拔茅茹者以其彚之象君子進而用世退而自藏必以其彚
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
仁无不包義无不正遠无所遺近无所比非中行光大者其誰能之此之謂乾道
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无往不復天地際也
君子所以持平陂往復之間者惟艱貞而已艱貞則自孚孚則自食其福矣
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
陰之必下其象如此
六五帝乙歸妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行願也
以陰從陽福祉所歸也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
象曰城復于隍其命亂也
國家命亂遂成復隍然聖人于此猶有道焉曰勿用師自邑告命而已雖貞吝尚可自守自昔亂亡之國未有不昧斯理者也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也匪人非人道也否之匪人者否時无人道之人不利于君子之正道也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿君子之儉德避難不可榮以祿者也可榮以祿而容容為儉德避難者乃持位固寵苟免而无恥也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
象曰拔茅貞吉志在君也
否之初否未甚也君子見幾以其彚貞則吉而亨矣然豈忘世哉其志則在君也故聖人復明君子彚貞之志
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不亂羣也
二之時小人猶知承君子君子雖包其承不亂入其羣乃為否亨
六三包羞
象曰包羞位不當也
三之時小人恣肆而攻正可羞甚矣在下之君子但包其羞有无限深意存焉小人處非其位又安能久也
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
命謂天命君子疇類皆獲福祉矣泰之過中君子以艱貞而食福否之過中君子以有命而離祉然則君子固常立于福祉之中也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
象曰大人之吉位正當也
休否必大人也而聖人猶為其亡之戒苞桑者初生之柔桑繫于苞桑者危之之辭而非以為固也
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
傾者反而為泰也兩卦相綜陰陽進退治亂循環而无窮也
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
卦之所以為同人者以六二得位得中而應乾也卦之所以亨而利涉大川利君子貞者以九五中正而應二也然則柔非從剛不亨剛非中正不亨君子所以能通天下之志者可識矣
象曰天與火同人君子以類族辨物
君子之辨物也惟不同乃所以為同
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
初九未染于物无私係之累故能出門同人而无咎也
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二五相應在他卦至吉矣于同人則為道之吝道大同无我雖同于宗道未大也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
三四非中正故不能同人伏戎于莽戎心也升其高陵亢氣也動足皆荆棘之途將安之乎
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
四剛而居柔故有乘墉之妄有反則之吉
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
九五以中直同人又何大師相克之有同人者无我也无我豈易言哉非有大師之相克不能有斷金之相遇故克己為乾道之要
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
上九清遠閑曠幽人貞士之同人故曰志未得也
【乾下離上】
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
大有以柔得尊位大中而上下應之也元亨以剛健文明應乎天而時行也所以大善亨通者以應天時行所以應天時行者以大明中天柔之為道至大有之五而德乃其至矣非九二何能成之
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上大明也遏惡揚善大明而應乎天也故曰順天休命
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
大有以上下交孚為利故初九以无交為害然非咎也亦必艱則无咎者特立獨行固非易事也
九二大車以載有攸往无咎
象曰大車以載積中不敗也
乾剛得中大无不容故積而不敗也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
公能歸富有于天子故亨于天子小人私富有于一身故害于一身君子之亨小人之害矣
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辯晳也
鼓旁擊之曰東中擊之曰彭連聲曰彭彭借以為車聲之盛曰出車彭彭匪其彭不有其盛也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也六五之孚于二者有天然之信發人之志意有天然之威不由于戒備非大明應天之主何由與于斯乎此所以大有也
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
上下應之曰大有上應五者也故曰履信思順尚賢而自天祐之也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
天惟其下也而光明地惟其卑也而上行謙與盈正相反盈則必害故謙則必亨居尊而德光居卑而德不可踰君子有終者以此自古君子之不有其終者豈少也乎有功而自有之也至于身之不保而功則安在易所以重有終之戒與
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
裒聚多者益其寡者稱物而平施之凡君子平其不平皆地中有山之義也
初六謙謙君子用涉大川吉
象曰謙謙君子卑以自牧也
謙之最下故曰謙謙
六二鳴謙貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
積中發外寔大聲宏者曰鳴二之鳴謙由於中心所自得而人皆聞之非二之自鳴也
九三勞謙君子有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
三居下之上上為君任下為衆歸而山在地中正謙之所以為謙而彖之所謂君子有終者也
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
撝施布之意動容周旋无所施而非謙无所施而不利也四承五而乘三其則如此
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
謙者天地人神所歸故不富以其鄰抗兵相加得衆者勝謙為用師吉道聖人於五上兩言之
上六鳴謙利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上為柔順之極亦曰鳴謙然而位處乎上非其志之所安謙順之極則衆之所與故可用行師征邑國而已
【坤下震上】
豫利建侯行師
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉九四一剛五陰應之其志得行順道以動人无不服故歡欣悦豫而為豫也建侯行師在得衆而已順以動者順時而動也動不以時則動非其義矣如豫之時如豫之義天下无事不可為也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
先王之作樂以萬國之歡心盛薦其崇德于上帝祖考也
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
初六陰柔小人得上應與志意滿極以豫自鳴其凶可知矣
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六二貞于中正之道明于理欲之介如石之堅確不移故能見事之幾微不終日而決也非介石而何能知幾乎
六三盱豫悔遲有悔
象曰旴豫有悔位不當也
六三上視于四不能自立其悔宜矣去之不終日庶幾免乎故豫吉在斷其悔在遲
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
九四由和順之道致時于豫故大得上下之應然上有逼君之疑下有得衆之疑己既有疑人亦疑焉何能致盍簪之朋乎大臣之道直身任天下之事而已无他顧也
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
于此見中也者生人之命脈中未亡貞疾恒不死矣
上六冥豫成有渝无咎
