卷一
象曰冥豫在上何可長也
豫上故冥動極故渝雖昏冥之成而渝則无咎故順動之道知其不善速改以從善而已象云何可長者何可遲也故成有渝貴不終日
【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
隨者隨時也隨時者從道也剛來而下柔其心下矣心下則能隨時以從道元亨利貞天道也動以天豈有不說者乎天下所以隨之凡隨時者必元亨利貞乃无咎也
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
澤中之雷無聲之雷春動而秋歛時莫大焉嚮晦宴息隨莫大焉曰宴息則不宴之息非所以為息矣
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
官主也渝變也心有所隨官有渝也從正則吉出門交則有功出門不比于二陰而從四破私局而從正大也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
係初則失五故從正者當專一而無一毫私係也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
六三係四失初非應而比故亦曰係有求得居貞之戒
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
以臣獲下雖正亦凶有孚在道者孚以道也以明者以其明也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉位正中也
隨道之吉惟隨善而已如五之于二是也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
上窮則无所往守正而已拘係之又從維之固結而不可解守正之則也王之亨于岐山君堅于為民民堅于從君乃其象也
【巽上艮下】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
剛上柔下上下不交下卑巽而上苟止故蠧積而為蠱蠱壞則修飭亂而復治元亨而天下治也蠱則无地非險治蠱則无往非事甲事之始也一日二日三日思深慮遠先則善其所以始後則圖其所以終元亨而天下治者以此
象曰山下有風蠱君子以振民育德
振民如風育德如山
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
貞者事之幹所謂正其本萬事理治蠱須正其本故曰幹子豈樂于改父意在承考也故有子則考无咎雖厲而終吉也
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
貞者盡其道也幹母之蠱豈能盡其道故不可貞者乃中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
九三過剛不中而巽體得正故有小悔而无大咎
六四裕父之蠱往見吝
象曰裕父之蠱往未得也
蠱裕之則日深偷安于目前往而見其吝矣
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以德也
蠱者承其弊也蠱治則承其德而有譽矣故幹蠱而曰傷厥考者道人于大不孝也
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可則也
高尚其事豈放情物外為高尚已哉正為天下第一等事如孟子居仁由義尚志之事故曰志可則也
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
象曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
剛浸而長勢將遍及四陰陽和氣普遍大地說而順剛中而應豈非大亨以正天之道乎聖人于此已見八月之凶履霜之戒金柅之繫尚在一陰方長此則于二陽方進蓋持盈思永全在幾先遲則无及故曰懼以終始其要无咎
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆君子之臨民也教思無窮容保民無疆此臨之所以為大也
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
咸無心之感也陰陽相感是天地自然之理二陽在下四陰自然感動故初二皆曰咸臨正已物正如初之臨四則貞吉也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
九二剛中而應一卦之主何吉如之如是又何不利之有无心之咸非順命也若欲順命則四陰方盛豈可得哉
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
甘則遂于情憂則復于性失己則无攸利守己則咎不長皆由己而已
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
地澤之交至臨之象臨下之道也
六五知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
君之大知任賢而已如五之于二所謂知臨大君之宜
上六敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
敦于二陽也尊而應卑高而從下吉又何咎也
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
九五卦主也故曰大觀在上順而巽中正以觀天下盥而不薦之時其象何如有孚顒若而已此所以下觀而化也神道者可默契而不可名言故於穆而四時行篤恭而天下平觀天之神道盡矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
先王省方觀民設教聖人身至而風行教豈煩乎哉
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
以初觀五童觀而已小人之道如是足也曾是以為君子乎
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
六二能順承于五觀則闚觀女子之貞丈夫之醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
天地間莫非生也就人生而言動作威儀皆是六三觀我生順時而進退也
六四觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賓也
六四光即生也觀天下者曰生下觀者曰光觀國之光其觀大矣必有可以賓于王者而後可尚也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
九五以天下為生故觀我生而曰觀民
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
上九不得位而道在焉其生而君子則天下萬世所觀也道彌進而彌窮志彌虚而彌遠故曰未平
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
噬嗑亨者噬而後合合而後亨也剛柔交濟威明並至柔中之主上居尊位故利用獄也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
罰者一時所用之法法者平時所定之罰雷電合章則明勑至矣
初九屨校滅趾无咎
象曰屨校滅趾不行也
初上取明動之義誡于初則无咎至于上則无及故君子行已跬步不使妄行令小罪小惡根芽盡拔處己處人其道一也
六二噬膚滅鼻无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
以中正故有噬膚之易以乘剛故有滅鼻之深
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不當也
小物全乾為腊居位不當故治人不治而于事无咎也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
象曰利艱貞吉未光也
肉之連骨者曰胏胏而乾其堅至矣以剛直之才有堅貞之戒者爻非中正而未光也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
象曰貞厲无咎得當也
彖言不當位爻言得當惟不當位故貞厲而後得當也
上九何校滅耳凶
象曰何校滅耳聰不明也
聰古聽字滅耳之凶其剛愎自用者乎六二至五皆頤中雖四為物而同噬噬嗑之義不及初上用獄之義則通于六爻
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
離明艮止文明内藴天然本色不雜外飾故為賁賁之亨以剛而剛之亨以柔賁之攸往以剛而小利以柔剛柔往來交錯成文則天之文也人倫庶物各止其所則人之文也觀天文之變而時變可察矣觀人文之常而天下可化成矣
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
止而明故以明庶政明而止故无敢折獄
初九賁其趾舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘也
君子在下以守義為賁賁初者二舍二從四舍車而徒也趾取義于初車徒取義于趾也
六二賁其須
象曰賁其須與上興也
剛得柔而文柔從剛而動賁其須則與上興也
九三賁如濡如永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
三在兩柔之中故有濡如之賁有永貞之戒貞則莫之能陵何賁如之
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
剛柔相賁異而實同四之與初非宼而婚當位之疑疑所不當疑也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
象曰六五之吉有喜也
賁五不言君位而言山林寒素之賁天下之至賁者不在富貴也
上九白賁无咎
象曰白賁无咎上得志也
白賁還其初也故曰得志聖人所謂得志者如此可思矣
【坤下艮上】
剝不利有攸往
彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
不利攸往君子觀順止之象也消息盈虚天行自然君子以此為尚故以順止為道也
象曰山附于地剝上以厚下安宅
山附于地下剝則上傾故厚下所以安宅大象不取隂剝陽取陽覆隂之義也
初六剝牀以足蔑貞凶
象曰剝牀以足以滅下也
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