卷一
p; 【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
蒙以坎為主主爻在二雖上九亦用艮主禦宼而不當時中之位故如屯之九五不以為主也蒙者性未開通善通之則亨惟時中能亨之匪我求童蒙童蒙求我雖蒙之志應亦二之善感初筮告再三瀆瀆則不告非施之當可則反窒其真明瀆不在蒙在告蒙者不迎其機而汩之則瀆亂之矣故曰瀆蒙正者蒙之固有養之即為聖功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山下出泉浚發而渟泓故以果其行育其德
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
發蒙者以身儀刑之自能脫其桎梏若往而過求則吝矣
九二包蒙吉納婦吉子克家
象曰子克家剛柔接也
二五剛柔交接以師包蒙以夫納婦以子克家皆謂五也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不順也
三不當二而應上故為見金夫不有躬之女
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨遠實也
六四不當二而所居所比所應皆隂為無陽之爻故獨遠實而為困蒙
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉順以巽也
童蒙其赤子之天真乎
上九擊蒙不利為宼利禦宼
象曰利用禦宼上下順也
上擊三者也不為宼而禦宼則上下順矣禦宼者艮止也因其固有非強其本无故順
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需之所以有孚光亨貞吉者以九五之得位而正中也剛健能需不陷于險涉川之道孰加焉
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
古人以燕客為需故需曰飲食宴樂其心之恬夷貞靜也何如
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也天下之可恒者惟常而已君子之安于常者曠如郊焉又何犯難之有
九二需于沙小有言終吉
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
二以在中故衍沙在水而水不濡能使水流通而无礙衍正流通无礙之象也
九三需于泥致宼至
象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也
需于泥則致宼矣然自我致之敬慎則不敗也
六四需于血出自穴
象曰需于血順以聽也
需于血則入于災矣然有順聽之道焉順聽焉則出自穴矣
九五需于酒食貞吉
象曰酒食貞吉以中正也
君子酒食于中正之道順其遇之所安而無容心焉故曰需于酒食貞吉也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也以上居六安其所處故曰入于穴柔順而能敬三陽之進吉之道也曰不當位者上无位也
【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
凡訟之成皆以險健故上剛下險而為訟二五成卦之主剛險相對然九二剛來得中故有孚窒惕不成訟而吉終則成而凶矣九五中正天理之至當也人能見理何訟之能成不上從天理之正則下陷人欲之險故涉川則入淵聖人垂象豈不深切著明乎
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天水違行成訟之象作事謀始絶訟之源
初六不永所事小有言終吉
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也訟宜止于初初六不永故雖小有言而終吉以上應九四之剛非能訟者與上九終凶正相反也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
卦雖二五兩剛相敵而二居下知下不可訟上故不克訟歸而逋所謂有孚能窒能惕而得中雖其邑人三百戶亦得无眚也彖言吉爻不言吉者彖言一卦之才爻明一爻之位安于位而不克訟无患而已在訟之時為然卦有小大也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
象曰食舊德從上吉也
三曰從上吉者從上九也以柔應剛安其素分貞固自守雖厲而終吉或從王事亦无成也
九四不克訟復即命渝安貞吉
象曰復即命渝安貞不失也
四應初而初不永訟四亦不克訟而復于義命渝而安貞故吉也
九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
九五中正訟之元吉者也故為訟所利見
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
象曰以訟受服亦不足敬也
上九訟之終所謂終凶也聖人發終凶之義言雖勝而受服必即見褫終朝言褫之速三言褫之衆為戒深矣
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
五隂之衆一陽能左右之使歸于正所謂師貞剛中而應行險而順所謂丈人雖毒天下而民悦從故吉而无害義而无咎也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
容民畜衆如水之容畜于地中也
初六師出以律否臧凶
象曰師出以律失律凶也
律者行軍之法如肅部伍嚴賞罰審天時察地利之類失之于初則无律矣否臧者失律也
九二在師中吉无咎王三錫命
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
剛中而應故承天之寵王三錫命命斯人而後可懷萬邦也
九三師或輿尸凶
象曰師或輿尸大无功也
輿尸者戰敗也
六四師左次无咎
象曰左次无咎未失常也
六四能全其師者也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
田有禽非大害斯民者弗師利執言非大義可聲者弗師長子丈人故能帥師弟子非丈人故有輿尸之凶
上六大君有命開國承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
師終賞功嚴小人之用象申之曰必亂邦也後世專取小人之才者何哉
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比者吉道也輔也下順從也原筮再筮重審也凡比人與比于人有元永貞之德如九五者无咎也人之不得所比則不寧不寧故方來天下應之而後者凶矣
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
衆建諸侯以比民也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
象曰比之初六有他吉也
易重初初者未變之心也故曰有孚充積之而至盈缶有他吉也他吉者非意之吉由四以比五也
六二比之自内貞吉
象曰比之自内不自失也
自内者由己也守其中道不自失也比卦五陰皆主比五而比之為道則在守正
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦傷乎
比主比五非五則匪人矣三應上故以戒之
六四外比之貞吉
象曰外比于賢以從上也
四外比五比賢從上貞吉可知
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
象曰顯比之吉位中正也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
五无心成比如天之無私王道之至純也三驅失前禽者三面之網前開一面以為門自門驅而入禽之出者向我而逆則舍之故无面傷入者順我而去故自膘達肩為上殺舍逆取順所取者所失者也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所終也
在上為首首為終故爻曰无首象曰无終
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也以一陰畜五陽故曰小健而巽剛中而志行乃亨見亨不在小也雲未雨而尚往雨未施而密于西郊陽為陰畜也然則小畜之所以亨者止以五陽得位而已
象曰風行天上小畜君子以懿文德
懿文德取畜象文德雖小而懿之足以行其道如風行天上所謂无文不行也
初九復自道何其咎吉
象曰復自道其義吉也
復于自有之道何吉如之
九二牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
牽復于中與初同吉也不自失者不失于陰也
九三輿說輻夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
九三比陰為陰畜制如輿之說輻而不能行雖夫妻亦反目矣曰不能正其室則失不在妻也輻當作輹輹在輿下說則不行輻在輿中不可脱也
六四有孚血去惕出
象曰有孚惕出上合志也
六四孚五故血去惕出而无咎可見四之能畜乾者非四之力也
九五有孚攣如富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
九五孚于同體有攣如之固如富者之能以其鄰此所以成畜乎
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上九畜之成未雨者既雨矣尚往者既處矣尊尚柔德積而滿矣媍將敵陽故厲陽有所征必凶小畜者陰道也故聖人為戒如此
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
履進進不已也和悦而順乎天理以是而履雖履虎尾而不咥人也君子之履如履虎尾柔心而應剛中之道故曰柔應剛九五中正光明无疚卦之所以亨也
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
上天下澤定分秩然君子所以行无越思者以此
初九素履往无咎
象曰素履之往獨行願也
素者本色也履其素往又何咎大人不失赤子之心末世追隆古之道感遇萬變而素位者无入不自得焉所謂素履也
九二履道坦坦幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
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