卷二
; 初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
于初即曰閑閑之于初閑之于志未變也故用力易而悔亡
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
巽剛在五二能順之无所自遂主中饋而已何貞吉如之乎
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三剛而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻嘻喜笑也嘻嘻則失家節而終吝正以見嗃嗃者雖悔厲而吉也
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
六四之巽順則富家而大吉矣記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也諺曰十人十心无財市鍼十人一心有財市金其富家之謂乎
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
内外交相愛而後為有其家王至于有其家而又何恤乎云勿恤者但盡正理更勿恤其他也自古有天下而能有其家者鮮矣故曰王假有家
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
有孚則威如矣未有其身之不誠而有威之可畏者家人重嚴君嚴以反身之誠也
【兌下離上】
暌小事吉
彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其事類也暌之時用大矣哉
卦之所以為暌者以火動而上澤動而下二女同居志不同行也所以小事吉者以說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛也卦才如是特可小事者以柔也然而聖人又大用之者何也聖人于原本處見其同不于暌乖處見其異无不可合異而之同也
象曰上火下澤暌君子以同而異
聖人用暌異而同之取象又同而異之何也君子所同者義理也所異者世俗也惟其同也故不得不異惟其異也乃所以為同
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
初九以暌之時有悔也而剛正故悔亡喪馬失其所以行也守正自亨故不逐自復見惡人亦謂迫斯見之非往見也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
遇則非禮見巷則非大途委曲以諭之于道非失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
六三之疑上也若見上之曳其輿矣掣其牛矣其人髠而且劓矣皆妄見也妄何可常故无初有終而自與上相遇也
九四暌孤遇元夫交孚厲无咎
象曰交孚无咎志行也
四之與初非正應也故為暌孤然同德也故為元夫交則志行雖厲而无咎也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
象曰厥宗噬膚往有慶也
六五之悔亡以中也厥宗二也噬膚入之深也如是而往入之深而益深不惟无咎而有慶矣
上九暌孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
上之與三非應也故亦曰暌孤見三為負塗之豕載鬼之車先張弧而欲敵之後說弧而知其非宼也乃婚媾也離下而兌上水火濟兌成澤故遇雨而吉也
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
蹇難也艱難之難水而遇山其道窮矣遇險而止則往于坤矣東北者西南之對不之于東北即往而西南前路既窮轉而來反即止為往也中正者濟蹇之道五當位貞吉而能正邦故利見之以濟蹇止而得中即見大人而有功也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
君子之反身修德何時不然而于蹇言之艱雖之時歷世愈苦則自考愈真反修有獨至者矣
初六往蹇來譽
象曰往蹇來譽宜待也
來而不往者不往于東北而來于西南也初在下宜待故來而待時則譽也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇終无尤也
蹇蹇不輕進也此豈為其身圖乎故曰匪躬之故象又明其无尤也
九三往蹇來反
象曰往蹇來反内喜之也
三為成卦之主二三一體二三所喜也反者反于内得其所喜也
六四往蹇來連
象曰往蹇來連當位實也
四來與三連以四當位能得三之實也
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也
五當位貞吉而中節故諸爻皆以五之節為節凡來者皆來于五也
上六往蹇來碩吉利見大人
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
上之來來于三三則合諸爻來于五所謂朋來皆見大人而有功也
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
解動于險外以東北之卦往而之西南為動而免于險也无所往未可有為之時有攸往可以有為之時來復坎之二也夙吉震之四也解以解天下之難時至方動間不容髮故聖人大解之時而以无所往有攸往審時之幾也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
天地以雷雨普萬物之生聖人以雷雨普赦宥之澤
初六无咎
象曰剛柔之際義无咎也
觀初六之无咎而知易重剛柔之際
九二田獲三狐得黄矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
解天下之難者去天下之小人而已去天下之小人以中直之道而已
六三負且乘致宼至貞吝
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三其狐乎負乘而致宼其吝也理所宜然故曰貞吝
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也
初六應剛而无咎九四應初而為拇解陰拇而孚陽明絶陰私以出險難也
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
君子相維則有解矣未有君子之維不固而小人退者未有小人在位而君子有解者
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
以上之正則有其德矣公則有其位矣卦終則有其時矣云射隼云高墉之上云獲之成器而動待時而發故出而有獲聖人解悖之用如此
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用亨彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損以三上為成卦之主剛上為益上柔下為損下故曰損下益上其道上行損而有孚既元吉又无咎又可貞又利有攸往備天下之衆善也時當損而損即二簋可用亨以孚誠為本无所用乎煩文也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
天下之當損者莫過忿欲懲戒于既往之禍則忿易銷窒塞于方萌之幾則欲易制
初九已事遄往无咎酌損之
象曰已事遄往尚合志也
初九益上須如已事而遄往則无咎然不自失者方能益人故又當酌損下之益上莫尚于與上合志也
九二利貞征凶弗損益之
象曰九二利貞中以為志也
二居柔而說體故戒利貞征凶弗損之益非中以為志者孰能識之
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
天地之化兩而已矣兩者生生之本三則損其一而一斯得其友一人行者以三則疑也兩 所以為致一也
六四損其疾使遄有喜无咎
象曰損其疾亦可喜也
六四虚已受初之益自損其疾而使遄初遄往而已亦遄損有喜矣
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
六五非專受二之益者益來无方故曰或十朋之龜龜之至靈也靈明天啟欲違之而不能蓋自天祐之也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
上九受下之益者也弗損下而反以益之故備損之衆美得臣得天下之臣服无家以天下為一家斯為君子之大得志也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益以初四為成卦之主剛下為益下柔上為損上故曰損上益下自上下下中正者二五也中正之道何往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉乎動而順理自有日進无疆之福時當春夏正是天施地生之時損之偕時時損而損益之偕時无時不益天地之益萬物聖人之益萬民一而已矣
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
天下之有益者莫過遷善改過風雷一過宇宙改色人心一新面目皆别故遷改者起死回生之神劑超凡入聖之捷法也
初九利用為大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
在下者不厚任事初九為上所益大作元吉乃得无咎以下而厚事也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
或益之无方之益也十朋之龜弗克違益之雖自外來靈心實本自具故不能違以六故有永貞之戒如王之亨于帝者然以享帝之心承君斯為永貞之吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益為其有孚中行誠信通于上也人能于貧賤憂戚受天之玉成者如此
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
六四益初者必以中行告公從而益之大臣之義也故雖以之為依從之遷國民親之而上不疑者以能益君之志信于上而行于下也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
大君有孚惠心如天施地生无擇于物何問之有故天下亦有孚惠其德而志乃大得也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九无益下之志下亦莫益之且或擊之如是立心其可恒乎哉偏辭者猶言豈但莫益之而擊之者且立至也
【乾下兌上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
揚于王庭明白正大而不事陰謀也孚號有厲戒懼兢業而不忽細微也但告勑于同類不角勝于異己此所謂健而說決而和利有攸往矣何也卦惟一柔而乘于五剛之上勢尚可危揚之號之則彼計无可伏而危乃光自邑告戒不與即戎則彼隙无可投而往決易矣
象曰澤上于天夬君子以施祿及下居德則忌
施逮下之祿居敬忌之德兌之澤而乾之惕也
初九壯于前趾往不勝為咎
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