卷二
nbsp; 象曰不勝而往咎也
躁動于初未有能勝者其咎宜矣
九二惕號莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
蘇氏曰惕號莫夜警也有戎勿恤靜也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
九三過剛而應上過剛故有壯頄之戒應上故有夬夬之戒獨行而不暴其意遇雨而不避其嫌雖若濡而見疑于正人有愠而暫晦于形迹然至于夬夬臻厥成而晏如矣何咎之有
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四位不中正欲止則不能違陽而居之不安欲往則不能決上而行之不進計无若引衆陽之進可以亡已之悔而聞言不信也大臣不能與衆正同心而暱陰邪自累者每如此
九五莧陸夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
九五為夬主而近上六如莧陸在五陽之月受陰氣而生有不自覺者必須夬夬于中行乃无咎然一私未鎔中未光也
上六无號終有凶
象曰无號之凶終不可長也
无號終有凶決辭也小人能自決未有不可從善者如沈冥不悟何哉
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
姤之時天地相遇品物咸章之時也剛居九五剛遇中正天下大行之時也而一陰始生方壯之女不可與長久聖人為戒于方盛而謹于幾微如此
象曰天下有風姤后以施命誥四方
后施命而四方風動者豈文告之末哉有所以風之也命不自人主真精神流布何以能風
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
象曰繫于金柅柔道牽也
方生之陰其勢豈人所能制而聖人設繫于金柅之戒以爲如是于貞道方吉若使有攸往則惟凶是見矣蓋羸豕之孚在蹢躅物性則然聖人乃因物而施則也
九二包有魚无咎不利賓
象曰包有魚義不及賓也
二以初為魚而包之則无咎其義不可使往而應四故曰不及賓
九三臀无膚其行次且厲无大咎
象曰其行次且行未牽也
九三志欲下行而後迫于四前阻于二其厲如此而无大咎也
九四包无魚起凶
象曰无魚之凶遠民也
九四應初而才不中正不能包魚居上无民凶自此起
九五以杞包瓜含章有隕自天
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
九五居高包下不大聲色何含章如之雖始生之陰必有自天隕落者以其念念不舍正命而天必應之也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上窮吝也
上九高亢自守不能包物故吝而亦无咎
【坤下兌上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝亨也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
萃之所以聚者順天下之理說天下之心五剛得中上下順而歸之也王之所以萃天下之心者以假于有廟之心天下所以利見者以用大牲之心王假有廟之心剛中也用大牲之心順應也此之謂聚以正而天地萬物之情觀其所聚而見矣
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
物之所聚則有不虞簡除戎器戒備不虞如澤上于地而防之也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
初六陰柔不能自立故有孚不終志亂而妄聚若號正應則羣陰一掬笑之勿恤而往則无咎也
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未變也
六二相引萃五則吉而无咎孚乃利用禴亦惟利用禴乃孚中心如固不假物而固也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
三不中正不當于五故萃如不能而嗟如果何所利乎則往而從上雖小吝而无咎以巽于理也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不當也
九四不當萃之位而有萃之責故必大吉而後无咎也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
象曰萃有位志未光也
九五何以有匪孚乎天下之萃大矣居天下之萃難矣所謂堯舜猶病而元永貞止得悔亡而已
上六齎咨涕洟无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
上六居五之上不安宜矣必齎咨涕洟乃无咎也
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
木方升正元亨之時剛中而應則君臣同德其志行而福慶可及于天下故當勿恤而前進也
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
地中生木生機之自然惟自然之順德生生自不容已可以積小高大也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
初六允升與二合志也
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
九二之孚天下之慶也何喜如之
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
三陰在上至虚以聽而无所窒礙于前故如升虚邑也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山順事也
六四之順事惟文王之亨于岐山者象之
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
六五之貞在順應九二之賢二之升如升階焉都俞于一堂之上矣此所以大得其志也
上六冥升利于不息之貞
象曰冥升在上消不富也
冥升者不識不知而升正不息之貞也伎倆不存渣滓渾化日進于不可知之神其消不富之謂與學者順天理之自然上達之極致也
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
剛為柔揜而險以說險難中自有說心者故困而不失其所者不失其剛中而已困之時天下其孰信之而有言乎故兌取說心而戒尚口
象曰澤无水困君子以致命遂志
何地何時不可自遂其志不能遂志者不能致命也今曰一切聽之于命吾順受而无容心焉是委命而非致命也致極乎命知天所付之正理所謂困而不失其所者何志之不可遂豈人所得而困乎
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
象曰入于幽谷幽不明也
初六在下臀象也困于株木則居不能安而困甚矣所以困者以入于幽谷而不明故至于三歲而不覿小人欲困君子不知適以自困原其所以幽不明而已
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有慶也
九二能飲食天下困之者非能困其人困于酒食而不能澤物耳然上有剛中之君朱紱方來其慶自在特利于享祀之誠自守之固故不征則无咎也
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也六三欲困四者不知四之不可困故曰困于石是乘二者不知二之不可乘故曰據于蒺藜上下俱困自入其宫而上非其應不見其妻小人專揜君子故不祥莫大焉
九四來徐徐困于金車吝有終
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
九四應初故有來徐徐困于金車之吝然所與在五其終必合四之有終者以有與也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
上下俱傷曰劓刖賢臣未遇曰困于赤紱然徐則必遇而有說特利用祭祀之誠而受福也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
以六有葛藟之纒束以上有臲卼之高危是以動而有悔能自知其動悔有悔則征而吉矣小人初快于一時其究也葛藟臲卼皆自受之聖人因其困極而悔詔以悔過吉行所謂變而通之以盡利也
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也木在下巽乎水也水在上上水也井以上水為養以剛中為泉中之在人猶泉之在地其體不易其用无窮改邑不改井无喪无得不易也往來井井无窮也幾至而綆未上井乃羸其瓶則失上水之義不成井養之功是以凶
象曰木上有水井君子以勞民勸相
君子之養人也豈人人而濟之哉勞來其民勸勉而相助之田里樹畜養而不窮矣
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
初六在下為泥而不食之舊井禽鹿盧也
九二井谷射鮒甕敝漏
象曰井谷射鮒无與也
二无應與故下而不上如澗谷之水止于射鮒甃井之甕敝漏矣
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
九三之泉清渫而不食故行道心惻惟王明能汲之而上下並受其福也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
六四以甃修而无咎未能及物也
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
九五剛中故為清冽之寒泉天下用汲而食也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
收鹿盧收繘者收則上水勿幕以待井井而井養之功大成矣
【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
已日當革之日也土者中也已土者離之中也正當革之時故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四時差一日不得湯武之革命蚤一日不得革當乎革之時已日乃孚矣
象曰澤中有火革君子以治歷明時
四時之革惟夏秋發生而忽肅殺其革為著故澤中有火為革君子以之治歷明時四時有自然之革君子特歷以明之于此見六十四卦之以易本如是聖人亦如是所謂顯道神德行也
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
初九不可以有為固守而勿為則得中順之理為黄牛之革
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
文明之主上而應說正彖之所謂已日征而從五非自革也
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
九三征則凶而貞則厲度時審勢間不容髮必至言革者三
