卷下
; 一日百刻配十二時之數
按三山林永叔曰天行一周晝夜百刻配以十二時一時得八刻詳以言之十時得八十刻又二時得十六刻總九十六刻所餘四刻又以每刻分爲六十分總二百四十分布之十二時之間則一時得八刻二十分故時有初初刻者十分也正初刻者十分也且以卯言之先初初刻【十分】初一刻【六十分】初二刻【六十分】初三刻【六十分】初四刻【六十分】正初刻【十分】正一刻【六十分】正二刻【六十分】正三刻【六十分】正四刻【六十分】總而計之則一時八刻二十分見矣
州郡之别
古者以州統國周制以縣統郡周末兼并大國或兩州三州小國亦自擅一州而不可統國矣於是諸侯之國始各置郡以守其地而郡反統縣矣秦滅六國廢侯置守有郡無國漢初郡國錯置守相治亦未以州統之也孝武始置十三部刺史以六條敕郡太守於是州始統郡其後或刺史爲【闕】 州牧亦不常有也下至南北分裂之際州郡代增其數猥多隋文受禪開皇三年罷郡爲州有刺史無太守而州遂統縣矣煬帝大業三年又改州爲郡唐高祖武德元年復罷郡置州以太守爲刺史至玄宗天寶元年又以州爲郡刺史爲太守肅宗至德二載又復舊名至今郡不再置終唐之世州官皆稱刺史宋時州官或稱知州事亦不復稱刺史矣國朝因之而又以路統州縣以道統各路以行省統各道大抵路是宋制道是唐制行省是元魏大行臺之遺規大略如此而已以愚觀之唐之郡刺史是漢郡太守之職漢州刺史之職在唐則爲觀察使採訪使在宋則爲提刑按察使在國朝則爲肅政亷訪使其職一也
姓氏之别
按左氏傳有因生賜姓胙土命氏之别又有以字以謚以官以邑爲氏之分及夾漈鄭氏姓氏略之作論得姓氏者有三十二類而譏左氏之言爲隘鄭氏謂三代以前姓氏分而爲二男子稱氏婦人稱姓氏所以别貴賤姓所以别婚姻三代之後姓氏合而爲一皆所以别婚姻而以地望明貴賤大略如此愚竊以鄭氏之略詳之則知後世皆無所謂姓不過只有氏而已雖姜姚姬嬴之類本是姓者亦皆是以姓爲氏矣所以後世但曰姓某氏而不敢曰某姓某氏者蓋姓不可攷故得虚其姓於此上而但實其氏於下耳今人乃以姓周姓陳爲言殊不知但可言姜姓姚姓周氏陳氏耳言姓姜姓姚亦是辭語顛倒尚且不可况言姓周姓陳以爲姓而又顛倒下語乎蓋以姓爲氏者有之未有以氏爲姓者也何以言之觀朱子註太公之姓氏曰太公姜姓呂氏則見矣以此推之則凡曰姓周氏者但可加一姬字於姓字之上曰姓陳氏者但可加一嬀字於姓字之上而已然姓之所從來不可盡考故寜虛其姓於上而但實其氏於下可也未知識者以爲然否
十七史名
史記 西漢書 東漢書 魏書 蜀書吳書 晉書 宋書 齊書 梁書陳書 後魏書 後周書 北齊書 隋書唐書 五代史【此下疑有脱簡】
易乾大象天行健語録曰惟安定說得好因舉其說曰天形蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上【鈔本無上字】三十六度狀如倚杵其用則一晝夜九十餘萬里人一呼吸爲一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里
靈耀論云一度二千六百三十二里千四百六十一分里數也經三十五萬七千九百七十一里此二十八宿周迴直徑之數也
書許氏叢說引晉天文志以夏至之日景而以勾股計之自地上去天【闕】八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分此經天之半倍之得十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分以周率乘之經率約之得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分此周天之數也今以其數分之每度計一千四百單六里一百四十三步三尺五寸七分三釐
離騷天問所行幾里朱子註曰歷家以爲周天赤道一百七萬四千里
按胡氏謂一息天行八十里則萬三千六百息當有一百八萬八千里今但言故天行九十餘萬里豈一時計算之未審邪抑後人傳寫之有誤邪但胡氏皆以有餘言之則亦大約如此而已今以息數所積校之靈耀論所載僅差萬有餘里而已而晉志所計乃不及一半何其大相遼絶如此以愚度之當以胡氏說息數所積及靈耀說所言里數爲當蓋天内是地地形之廣約十萬里【海水亦作地算】天體若不如此大如何容得地在中間形氣相依形既如此廣氣若不極其厚如何束得形住如何舉得形起况地在天中日月麗天而行月常受日光爲光惟地小天大故地之四外空曠遼廓日月之行雖有隔地之時然天去地遠則日光無時不旁出地外而月常得受之以爲光故必如靈耀論經三十五萬里之說然後地之四面各有十萬餘里之空日光乃不爲地所礙爾姑記臆說以俟知者而問焉
離騷天問圜則九重孰營度之惟兹何功孰初作之斡維焉繫天極焉加八柱何當東南何虧九天之際安放安屬隅隈多有誰知其數朱子集註曰右三章六問今答之曰或問乎邵子曰天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰自相依附天依形地附氣其形也有限其氣也無涯詳味此言屈子所問昭然若發矇矣但天之形原如彈丸晝夜運轉具南北兩端後高前下乃其樞軸不動之處其運轉者亦無形質但如勁風之旋是爲天體而實非有體也地則氣之渣滓聚成形質者但以其束於勁風旋轉之中故得以兀然浮空久而不墜耳黄帝問於岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也【云 云】天何所沓十二焉分日月安屬列星安敶集註曰【云 云】當其氣之盛處精神光耀自然發越而又各有次第耳列子曰天積氣耳日月星辰亦積氣中之有光耀者張衡靈憲曰星也者體生於地精氣成於天形列位錯峙各有攸屬此言皆得之矣
按其氣無涯之答與焉繫焉加安放安屬之問可謂語簡而意盡矣但若只以氣之逼塞充滿者言如此可也若以氣之旋轉不停者言則有所未易曉何則夫天體大周圍三百六十五度四分度之一計其里數凡百有餘萬里此特以日月星辰所麗之處言之耳而人一呼一吸之間已行八十餘里之多矣然此未可爲無涯也政恐愈外則愈廣愈廣【鈔本無愈廣字】則里數愈多且試言其外十倍於此則當有千餘萬里之廣而人一息之間當運八百里矣若止於此則猶是有涯也又其外百倍於此則當有萬餘萬里之廣而一息之頃又當運八千里矣若止於此亦未可謂之無涯也又其外千倍於此則當有十萬餘萬里之廣而一息之頃又當運八萬里矣若但止於此又豈可謂之無涯哉又其外萬倍十萬倍百萬倍千萬倍萬萬倍於此則運行之里數亦當如此倍加而亦不可謂之無涯也如此則運行之數無乃太疾而行或有所不逮乎此愚所未曉一也又按兩端樞軸不動之言本至當之理無難曉者但曰地束於勁風旋轉之中故得以兀然浮空甚久而不墜則地之四外是海水以理推之地之所以不墜者水載之也水之所以不洩者氣束之也氣之所以束得水住者以其運之至勁故水無可洩之耳今南極入地三十六度乃其樞軸不動之處氣於此處一日之間亦只運一周其勢必不甚勁而在下水性就下安得不於此處洩去邪此愚所未曉二也又按其轉運但如勁風之旋實非有體之言此固至論但天若全無形體則日月星辰所麗之處其外皆是無窮無極之空虚天之氣固浩然盛大若渾無形體以範圍之愚恐其只管如勁風之旋轉散出茫無邊際之空虚則在外者雖厚亦豈能如此之皆厚在内者雖勁亦豈能如此之常勁蓋氣雖與形質有限者不同然亦只是形而下者之器既有終時寜無極處豈可但以無涯言之哉觀於乾象傳保合太和之【闕】語録曰天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣又曰天之生物莫不令有軀殻如人之有體果之有皮核有箇軀殻保合以全之能保合則真性常存生生不窮蓋人物之氣必在軀殻之中乃能運動生活若氣但依乎軀殻之外則人物豈能生活而運動哉天之所生者尚如此况於天而自無以範圍其氣則氣散於外將何以囿夫【鈔本作天】地生人物於内乎此愚所未曉三也又按當其氣之盛處精光發越與日月星辰乃精氣中之有光耀者言之此固不易之論但日月星辰雖亦氣之中成象者恐與勁風旋轉之氣亦有間若三光亦只如勁風之氣一般安得成象如此久次舍如此定哉况經星一定不移以爲積氣中之有光耀者故但隨氣運轉猶可至於七政則運行各各不同若果自無其體無所附麗亦只如勁風之旋則全體大氣轉運之中又豈容七政之氣各各自爲旋【鈔本有風字】轉也哉此愚所未曉四也凡此所未曉處窮鄉無可質之人姑以愚意度之竊以爲先賢所以謂天無體氣無涯者蓋以有體有涯而何可無所加無所屬而其說有所不通耳愚竊以日月星辰之象推之夫日月星宿其體雖不如有形質者之實其象當亦不但如氣之虚而已且如日之爲象大明盛實圖經有度炎赫可曝豈可謂其但如氣之純乎虚哉其質純乎實氣純乎虚既謂之象則非虚非實而亦不可謂其漠然全無形體矣月之與星亦然以此推之則天之運乎外者烏知其亦不有如此非虚非實之體至圓至大至厚至剛内爲勁氣所充上爲三光所麗渾渾然浮空而獨懸者但所可疑者地已大矣又將以何爲【鈔本作謂】極大之【鈔本作於】天體乎殊不思有是氣則有是體有螻蟻之氣則有螻蟻之體有人獸之氣則有人獸之體有天地之氣則有天地之體又何患無以爲天體之大乎又有可疑者天體既如此大若無所加屬安得懸空久而不墜乎殊不思在地成形成形者屬隂在天成象成象【鈔本無成象字】者屬陽隂之性重而下墜陽之性健而上升天以純陽之氣成象而運乎地外地以純隂之質成形而囿乎天中陽氣本健而升上以依乎地故久墜而不升隂質本重而墜下以附乎天故久浮而不墜不升不墜是以相持合一渾渾然浮於太空之中亘十二萬九千六百年之久不待有所加放而自定爾况於天大地小以一分之形兩倍之氣挾之以浮則其久不墜亦何足怪乎如此則其在外者有涯亦得無涯亦得又何患乎愈外則里數愈廣愈廣則運行愈疾之有不可曉哉况天既有體則水不患其不動處洩去氣不患其於極廣處散薄日月星辰不患其無所附麗矣穿鑿而謬妄决不可信姑記於此以俟知者而請問焉爾
或謂邵子其氣無涯之言至矣若非氣之無涯則天懸空無所寄何以久而不墜乎曰此亦易曉請以天開之初明之夫天之始開理宜自小而大故無始開氣即無涯之理若始開氣即無涯又何待一萬八百年之久而成哉當此氣未無涯之時天固已嘗懸空無所寄寓經一萬八百年之久而不墜矣一萬八百年不墜則雖十二萬九千六百年無所寄寓宜亦終不墜矣又何必杞人之憂哉
或又謂列子云天積氣耳日月星辰亦積氣中之有光耀者信如斯言則是象無異體但氣有異色耳今曰象不但如氣之虚則是象與氣爲有辨也請言其所以有辨之狀曰此亦易見蓋象可以從氣中過氣不可以從象中過象每隨氣而行氣非隨象而運此象與氣之辨也何以知之以七政之有順逆遲疾而知之也夫七政在氣中運動氣若堅勁不容其過則七政爲其所梏而不得動矣今七政或遲或疾運動自由是七政所至氣開以容其過也若七政之體如日之大明盛實吾意其雖有至剛至勁之氣亦不可貫從日體之中而過去也其他星象皆然特經星不動不可見爾天體東升西沒經星七政各隨其運其運而有動不動焉運者象也所以運乎象者氣也同此一氣之運而象之或動或不動與動者之或遲或疾各不同譬則流水之中有氷焉水凝而成氷猶氣結而成象也氷而可從水中過水不可從氷中過是水可入而氷不可入也水行【鈔本作從】而氷隨之行【鈔本有而宇】水流而氷【鈔本有之字無而氷字】隨之流【鈔本無之流字】也其流而【鈔本作不】行或疾或徐各因其勢豈可必其同哉即此可見象與氣不容無辨之狀矣或又謂既曰天有體矣則天體之外虛空無極安知不又有此之天地乎然則佛氏四方上下恒河沙數世界之言未必皆是虛妄亦不必深訾之也曰佛氏亦略有見於無涯之意故揣度而有此說但聖賢教人欲其知所當知而已與我無相干者不必知可也人生天地間戴天履地則覆載乎我者不可不知其如何至於天地外事與我有何相干政不必求其知也故六合之外聖人不論非莫之曉而不敢論也論之無所證據初無益於人祗足以惑人耳佛氏自欲衒其無所不知之高所以每每稱說他方世界之事以疑駭愚俗而夸耀之初豈耳聞目見其實有是則不過亦以臆度之私創此荒唐之論而已縱如其言果有恒河沙【鈔本無沙字】數世界在此天地之外然空虚終是無涯又豈有終極之處哉况佛氏尚不識此天地形狀爲何如而妄爲須彌山之說以肆其欺誑則其所言六合外事又豈有可信者哉
天問夜光何德死則又育厥利維何而顧菟在腹集註【云云】惟近世沈括之說爲得之括之言曰月本無光猶一
銀丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光側而所見纔如鈎日漸遠則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正圓也【云云】性理會元文公曰緯星是隂中之陽經星是陽中之隂蓋五星皆是地上水火土金水之氣上結而成郤受日光經星郤是陽氣之餘凝結者亦受日光但經星則閃爍開闢其光不定緯星則不然縱有芒角本體之光亦自不動
按沈氏之說愚竊有所未曉者夫集註又曰或者以爲日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也此乃實見非臆度之論但曰月本無光日耀之乃光如此則日光必照著月乃有光耳若日光爲物所遮隔照不著月則月乃何以爲光乎今或者既曰日月在天如兩鏡相照而地居其中則是日月之行不免有隔地之時若日光爲地體所障月體爲地影所蔽則月必無日光可受又將何以爲光乎愚嘗以此爲月食之說終是不慊於心何者蓋地體甚大若謂其有影則凡物之影必倍於形地之與水豈無十萬里之廣厚則對日之衝其影又當倍此以天倍言之一度纔二千六百三十二里有餘耳九行爲黄道近者只在一度間極遠者不過六度便以六度計之不過一萬五千七百九十二里有餘而已而地與水之影在對日之衝者乃有一二十萬之廣大可以遮六七十度不知月行入在此影中日光亦能照及之否故謂地爲無影則可若不免有影政恐月若本自無光須待日耀之乃光則爲地影所蔽失光之時豈一夕兩夕而已今則月自生明之後無夕不光雖有時而食亦不過一時兩時之頃而已不知又何說也又按文公星亦受日光之說朱子又嘗言天地間本無光光乃是日之光故月與星有光者皆是受日之光以爲光亦此意也愚亦有所未逹者夫既曰月與星皆是受日之光則月之生明必在合朔之第三日是時月去日已三四十度矣然始生之明不過一線之微耳漸增以至於半而弦又漸增至於滿而望望後漸虧以至於晦亦然無生明頓滿之理也今經星緯星近日遠日光皆圓滿滿皆無以漸者姑以金星言之金星附日而行自距合後或進在日前只去日十八度便夕見西方或退在日後亦只去日十八度便晨見東方是時去日如此之近皆見圓滿不如月之生明有漸亦不知此何說也
愚竊以意度之夫星去日雖近而光亦滿不如月之生明有漸則似乎星自有光不待受日光以爲光者星若果自有光烏知月之不亦有光乎若月之所以有魄者蓋日月與星雖總謂之三光而隂陽大小則異焉是故日爲太陽太陽猶四象之老陽六十四卦之乾卦是純乎陽之象也月爲太隂太隂猶四象之老隂六十四卦之坤卦是純乎隂之象也日純乎陽故其光尤盛而其體四面皆光月純乎隂故光不及日其體半光而半晦光乃其面晦乃其背背即所謂魄耳日全體光而月半體光者陽全隂半之意也至於星則隂陽合體而不純矣文公謂緯星是隂中之陽經星是陽中之隂隂中之陽陽中之隂猶四象中之少陽少隂六十四卦中凡隂陽合體之六十二卦是不純乎陽不純乎隂之象也不純乎隂故其光皆全不如月之半明半晦不純乎陽故其光雖全而不如日之獨盛也三光之體不同恐或如此星既本自有光則近日遠日光皆圓滿不必疑可也獨月之近日遠日而光有盈虧之異則未得其說竊以爲日君象臣主敬君故月常面日而不敢背此其光所以自生而滿自滿而虧皆以漸而進退也此即沈氏彈丸以粉塗半側視對視之說但彼主日耀之光此主月自有光爲異耳至於日君月臣月常面日之說何以知其然邪曰以九行與黄道離合遠近之勢而知之也觀九行與黄道相交去之勢則知月之與日既不敢當日道而行不敢去日黄道太遠去不過六度而已甚則日失中道則月亦變行月於行之常變皆不遠乎日如此非臣敬君之意而何如此則常面日而不敢背亦何足怪乎既曰月自有光則地影遮隔之疑可釋矣然則日月有時而食何也曰月常面日魄乃其背則朔月掩日而日食亦自與先賢之說不相悖但望月之蝕則張衡所謂對日之衝有暗虚者月若望行黄道則適與之值故爲所掩而食耳曰然則對日之衝何故有暗虚在彼曰天象所掩有非人所能盡知者對日之衝與太陽遠處往往常自有幽暗之象在焉其大如日與日仝運亦未可知也既不能凌倒景傍日月以目擊其實則只當以古人此說爲據而已尚何言哉尚何言哉鑿說謬妄豈曰可信疑不敢蓄姑筆於此以俟知道云爾
或疑在易坎爲水又爲月水光在内可以監形於内而不以照物於外故月之體亦如水之黑非受日光則無以【鈔本作不】照物於【鈔本作之】外今曰月自有光則與水異矣曰日月在天之象也豈可以爲盡同於在地之水火哉假如日月盡同於水火則合朔月或食日之時火何以不熄水何以不燥而日月尚得兩無恙乎况辰星明謂之水星其體尚不如水之黑而自有光則月之自有光又何可疑之有
天問集註地則氣之渣滓聚成形質者但以其束於勁風旋轉之中故得以兀然浮空甚久而不墜耳黄帝問於岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也【詳見前】按邵子天地自相依附之言至矣盡矣朱子此答亦不過推廣邵子之說而言耳本無可疑所未曉者氣運水動地若無所根著則不免有隨氣與水而動之患况地之廣厚雖曰以氣行乎其中故得浮而不沉然以極重之物無所根著乃能久浮而不沉於心終有所未逹者不知如何
愚竊以意度之地若有所根著則其勢當在下則當在天之南極入地三十六度處何以知之蓋天半在地上半在地下此特就地面言之爾地有如此之廣博則必有如此之深厚今地之在水面者可見在水下者不可見是則地之深厚皆在下也深厚既皆在下則天之半在地下者宜皆爲容水與地之所不得如半在地上者之空虚矣况水面之地北高南下而東南又有不滿之處以此度之則天之兩樞所以北高而南下者正以地形勢亦北高而南下也如此則南方水下之地當極深極厚其下宜必有所根著之處矣天體繞地左旋無停息時地若有所根著宜在南樞不動之處非地之形質根著乎天也天若果有非虚非實之體運乎地外則南樞所在必當亦有非實非虚之體與地相貫通矣如此則地之所以兀然浮虚久而不墜者非惟大氣有以舉之亦天體有以貫之也辟如花中之實其根蒂若不相連則生意何由而相通哉至於氣之運乎地外水之束乎氣中者自與此不相妨也臆度之說如此豈其然哉姑志於此云爾
按書傳引渾天之說曰天之形狀似鳥卵地居其中天包地外如卵之裹黄圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也其說以爲天半覆地上半在地下其天居地上見者一百八十二度半強地下亦然北極出地上三十六度南極入地下亦三十六度以此觀之是地正當天之中也然地有如此之廣博宜必有如此之深厚今【闕】地面正當天之中耳是地之深厚皆在下也愚既己言於前矣又按文公天問註曰地則氣之渣滓聚而成質者但以其束於勁風旋轉之中故得以兀然浮空甚久而不墜耳今自地上何嘗見有所謂如勁風之氣哉地下若亦如此則水與地何所承載而自立邪意者自地以上皆爲化生人物之區域若即有如勁風之氣行乎其間則化育何以寜息而得遂哉如此則至勁至剛之氣宜在去地幾萬幾萬里之上近天象所麗之處而後運也以在上者推之則四方與在下者宜亦皆然如此則地與水之在下者當極厚在四方者當極廣極博必充滿逼塞於大氣旋轉之中而後可是故地與水之外即是勁氣之所旋轉勁氣之中即是地與水之所充塞氣之與水與地相去無毫髪間然則地下【闕】
形終極之處與天體相接非愚所能及也姑
志所疑以俟知道者而請問焉爾
以前所論觀之則在内者上虚而下實皆是寜靜之區在外者東升而西沒方是剛勁之氣内外相依附動静相表裏而天地之體段可識矣愚嘗於清夜之間仰瞻星象之森羅可以想見崑崙磅礴四方高廣之度矣雖曰天大地小然形氣固當各有分量若形自有限氣獨無涯則氣與形遼絶已甚毋乃隂陽不相稱乎以愚度之氣是運動發散之物若無以範圍之於外則空虚無極非惟無極則在外周遍之勢難亦恐外散則在内剛勁之力減故必有範圍者然後至剛至勁之氣外薄乎範圍之體而不得出則内依乎寜靜之區而不停運而相依相附自有不容不然者矣
又按易離之彖傳曰日月星辰麗乎天百穀草木麗乎土聖人以日月星辰對百穀草木而言以天對土而言以此觀之則土之體不可伹以百穀草木當之明矣以百穀草木不可爲土之體推之則天之體與日月星辰之體二歟一歟愚亦不得而知之也姑志於此以俟知天道者而請問焉
性理會元朱子曰東有啓明西有長庚啓明金星長庚水星金在日西故日將出則東見水在日東故日將沒則西見
按啓明長庚金水二星之通稱但水小金大故人皆專指金星而言耳蓋金水皆附日而行行皆有順有逆順則日之東而夕見西方是爲長庚逆則日之西而晨見東方是爲啓明觀文公詩大東篇啓明長庚之註可見今此處分啓明長庚以配金水豈記録之誤邪抑别有說邪當俟知者而問焉
孟子離婁下篇博學詳說章輔氏曰博學詳說則是深造之意反說約是自得之意也但上章以行言此章以知言知與行互相發也叢說謂上章主於行而知在其中孟子意主於行爲尤重也程子則耑主於知故在圈外
按上章以道集註謂道爲進爲之方語録又曰道是造道之方法如博學審問慎思明辨篤行之次序即是造道之方法然則上章深造固兼知行而言此章則承其意專以知言正以見知之亦當如此爾輔說此章以知言是矣謂上章以行言恐說未盡當當以叢說之言爲斷【此條當入在孟子管窺中】
禮記鄉飲酒義篇曰烹狗於東方祖陽氣之發於東方也洗之在阼其水在洗東祖天地之左海也陳澔集說引方氏曰海有四止言東者取夫水之所歸也水位居坎而其流歸東者由其生於天一行於地中故也天傾西北而不足故水之源自此而生地缺則其形下矣而言善下者水之性也故其理如此然則水位俱北本天位也其流歸東者因地勢也南與北合水位居北而流不歸南者蓋東方之德木木則水之所生南方之德火火則水之所勝生之爲利勝之爲害而善利者水之德也故趨其所生焉
愚竊謂海有四止言東者即人所共見者言之也亦猶天包地外則地之上下四旁皆天也而人但言上天下地者亦即人所共見者言之耳今止言東者取夫水之所歸也云云竊恐未然蓋地之形中高而四旁下水性就下中國之地其勢西北高而東南下故江河淮濟之水皆東趨於海焉東既如此則南西北三方其絶遠人所不到之處烏知其水不亦歸乎三方之海乎朱子嘗謂崑崙地之中蓋崑崙至高而在中國之西中國在崑崙之東故地勢漸東漸下而中國之水皆東歸於海耳推此則崑崙以西之地亦必漸西漸下而其水亦歸乎西海矣南與北莫不皆然識者可以意會今觀禹貢弱水既西與黑水入於南海之文則天下之水不專歸東可知至於水位居坎水位居北此可以論海中之水而不可以論地上之水蓋海中之水載地者也地上之水地所載者也載地之水其外際天與元氣相應故海潮之長必自北而南【其說見前北江中浦中潮】此以水位居坎居北言之可也地所載
