卷六
;上九鳥焚其巢旅人先笑後號【戶羔反】咷喪【息浪反】牛
于易凶【變震為小過上九與九三為應其實一人也在九三為艮之極則止而不知動在上九為離之極則動而不知止故皆足以取災艮為黔喙之屬上變柔成小過亦有飛鳥象三四為鳥身所謂鳥蓋自九三言也離為科上槁故象巢鳥旅物巢旅所上九自九三來託于卦末有飛鳥營巢之象離為火中爻巽為風風熾火烈有焚巢象三之焚次以與離近則為他人所焚也上之焚巢以處離極則自焚也上之好進不休猶鳥之高飛不息必自焚其巢而後快旅人指上九上非人位而稱人者以自三來上故曰旅人旅人先以遠行為喜後以途窮為悲秉剛而不知變正與夫子所言順剛麗明者相反宜其號咷也離火聲无常若笑若號故為笑號咷相繼象禖卦傳曰同人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷向不過喪其童僕今則并其駕車之牛而喪之自初至五肖坎複體為車象離為牛駕車在前上變則失離體易卽場上在卦盡處疆場地也與大壯喪羊于易同夫旣窮大而失居以為旅矣又謔浪笑傲驕倨輕脫為窮大以益之我以意氣凌人人亦以意氣加我至于巢焚牛喪欲次則无其所欲行則无其資凶其所自取耳莊子云行盡如馳而莫知其所止可不謂大哀乎尼父周遊列國晚賦歸與孟子所如不合退而著書蓋皆有見于此矣變震為威武旅以柔和為道者也以威武行之不凶何待又漢成帝報許皇后詔云迺昔之月鼠巢于樹野鶴變色五月庚子鳥焚其巢太山之域易曰鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶言王者處民上如鳥之處巢也不顧卹百姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快意悦笑其後必號而无及也百姓喪其君若牛亡其毛也故稱凶其解又異】象傳曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也【已處卦終行更何往然炎上之性不能自制勢必自焚其巢而後已故曰以旅在上其義焚也喪牛于易杳无建䜿蓬轉之人浪迹天涯安能有聞于世故曰終莫之聞也凡剛必濟柔乃善易中所載皆柔道如知趨知避知進知止是也若任其偏性一往不返則過剛之失也故九三之與上九趣操各異而受病則均舊解以謙和為柔亢厲為剛特剛柔之跡耳蘇君禹云古者丈夫桑弧蓬矢射天地四方而童觀闚觀且以小人女貞視之故在鄉井之日常少而在逆旅之日常多以孔之聖焉而轍環以顔閔之賢焉而從遊以孟之賢焉而歷聘何之而非旅也極而言之百年須臾吾生亦旅也天地者萬物之逆旅天地亦旅也然所以處旅者固有道矣易過之光陰如浮雲飄忽吾不得而留之也有限之精神正是安身立命境界吾不得而分之也孔子言恭敬忠而雖之夷狄不可棄中庸言素位而行乎患難行乎夷狄兹其為處旅之善道哉自素位之學或闕而剛柔之稟各殊一于柔者方且以旦夕之寓為百年不逝之光景而徘徊瞻戀瑣瑣不休一于剛者方且以英氣加人以獨斷任事至焚次而不安得資斧而不快焚巢而終于號咷也非善處旅者也傳曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明豈直行旅而已卽終身可矣】第十四對
巽兌
襍卦傳曰兌見而巽伏也【兌陰外見巽陰内伏巽兌乃下經主卦下經最後始重體而見經初與四為巽之主巽本以陰在下為能巽也彖傳乃謂剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛三與上為兌之主兌本以陰在乎上為能說也彖傳則謂剛中而柔外說以利貞蓋終主陽也云爾】
【巽下巽上】
巽【說文作顨石經作巽】小亨利有攸往利見大人【巽說文云具也下从丌上从二卩徐鉉云庶物皆具丌以薦之包氏云从二卩者損之又損順義也易卦古文作顨音義正同顨从丌从□□士戀切徐鉉云□之義亦選具也愚按選具而進恭敬特甚則是順之義也故爻辭中有用史巫紛若之語云為卦一陰居于二陽之下故象其德為入又為伏總之巽順意也二巽相重内外皆順故仍名為巽卦之名巽本取柔之卑伏然一陰生下二陽遜位而居之亦有巽義故當巽之時陽亦用巽道以懷服乎下凡巽之所以致亨皆陽之為也所謂申命乃陽事也有陽以巽之于上故陰爻之小者能致亨以初四兩爻言陰為卦主故曰小亨思致亨之繇則初四之所宜往宜見者可知自下之上稱往初往二四往五也自二至上大象肖離為見二五以陽剛居人位皆曰大人初為小民之位則利見九二親民之大人四為近君之位則利見九五居尊之大人也卦有四陽惟二五下比二陰居中得正據用事之地故初四利見焉若三與上則遠矣胡仲虎云上經自乾坤後震坎艮三男皆用事至小畜履巽兌方用事小畜者小巽之一陰也下經震艮旣重之後至此方見巽兌之重巽之繇曰小亨亦小巽之一陰也一陰之萌聖人每抑之如此八卦之重上經乾先而坤次之坎先而離次之下經震艮先而巽兌次之皆崇陽也巽次旅旅曰小亨離之一陰也此小亨巽之一陰也利有攸往利見大人二陰上從二五之陽也從陽為陰之利不從陽不利矣六爻皆變為震附載程沙隨占法云迥初寓餘姚僧舍筮之遇巽占曰有風火之恐而不及害水幾舍北火焚十餘室至寓舍止縣取綱維與遺火僧杖之其占曰巽為風互體離為火兌為毁折變震為驚懼初六為内卦之主不與離應故曰不及害巽為寡髪重巽二僧之象反對重兌兌爲決二僧受杖之象其奇驗如此】
序卦傳曰旅而无所容故受之以巽巽者入也【旅者親寡之時非巽順何所容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入唐玄宗不困于蜀道之行而能以天下授靈武之子乎唐德宗不困于奉天之行而能下罪已之詔乎】
彖傳曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人【重為重複之義重巽者上下卦皆巽也巽順而入必究乎下命令之象卦體陰陽雖不交而陰皆承陽有命令下入之象君子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寜反覆之意非是兩命剛謂三五柔謂初四二五雖據用事之地而成卦之主在初與四陰始生而陽巽之二五其最近者也故雖剛而有巽義巽乎中者九二也巽乎中而且正者九五也或以剛巽乎中正為九二巽乎九五于本句文理似順而實非卦意惟二五剛而巽乎中正則不暴急以忤物故命不下格而志可行不然下雖欲巽上而上以恣睢暴戾臨之下亦何樂于往而利見哉柔皆順乎剛者剛雖巽為中正柔若不順乎剛何所申其命乎故又就初四各處卦下柔皆順剛无有違逆所以教命得申成小亨以下之義也是則柔順乎剛與剛順乎中正合此兩者所以為巽之體若徒以一陰潜伏謂之為巽而不究乎陰畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有順乎中正之德則巽之所以致亨者不可得而見矣】
象傳曰隨風巽君子以申命行事【巽之象為風亦以其委曲而入于物无所不順也風者天之號令其吹物也物莫不鼔動詔令之入人亦如風之動物也隨相繼之義天下有風姤后所以施命若風相隨而至則是申命不一之象古之出命者必反覆申戒之然後其事可行于天下所以優柔漸漬以攻民之心商之盤庚三篇周之多方多士是也命風象申命者申前之命隨風象行事謂行其命中之事也】
繫辭下傳曰巽德之制也【吳幼清云巽者柔順卑下以入則无處而不可入如利刀之裁制布帛隨其長短而裁之无不如意也】又曰巽稱而隱【巽則能順其理因時以稱其宜然其性入而伏則又形迹之不露】又曰巽以行權【行謂不定在一處權者稱錘前却无定以等物之輕重而取衡之平時中是也故彖傳曰剛巽乎中正而志行此為行權之本先儒有云自漢以來无人識權字】
說卦傳曰齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也又曰巽入也又曰巽為雞又曰巽為股又曰巽一索而得女故謂之長女又曰巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其於人也為寡髪為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦【解見本傳】
初六進退利武人之貞【變乾為小畜巽為進退故疑其究為躁卦故武初六】
【内卦主爻也上无應與欲進而從陽又欲退而安于下懷疑不能自決有進退象夫民可與樂成難與慮始處令之初未能服令故在上者利用武人之貞以整之謂之武則非聽其柔懦也謂之貞則非一于嚴酷也軍中之法三令五申亦巽申象也鼓之進則進鼓之退則退故怯可使勇弱可使強人盡雄武矣變乾為武人履六三變乾亦曰武人】
象傳曰進退志疑也利武人之貞志治也【志疑志治俱以初六之志言疑亂也不疑卽治治則果于從陽而无進退之惑故利在飭初六以武人之貞所以使其志常治而不亂也】
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎【變艮為漸互體兌變坎初】
【隂在下二陽在上牀之象故剝以牀言下牀之足也指初言巽在牀下者言二卑巽于在牀下之初也足為牀之本足牢固則牀安民為國之本民柔順則國安初民象乃國所賴以安者九二以陽居陰中承五之令以致之民有愷悌之意焉所謂剛巽乎中也吳幼清云巽之時陽亦當卑巽故陽爻亦以巽為善蓋陽為陰所順從亦必以卑巽待之若剛強自處非所以懷柔順服之人也史謂祭祀時作策書以告神者巫謂袚禳時為歌舞以事神者互兌為巫故有史巫象紛若襍出之貌猶言多方也互兌為口舌故有紛若象二雖巽以下初猶恐初之未喻也而丁寧煩悉其辭以道達其誠意而祈其我諒孔子曰使民如承大祭九二之謂也雖其紛若似煩擾然終必志行吉又何咎矣變艮為止牀所以養安也巽在牀下亦安止象】
象傳曰紛若之吉得中也【得中者剛巽乎中之謂夫恭近於禮遠恥辱也巽在牀下視民如神獨不以恥辱為嫌乎而非然也民不可无下也孝子不諛其親忠臣不諛其君諛則人以為罪而終身與民同是非同好惡人弗謂之諛不以為罪此之謂民之父母也故申命行事紛若而得中也】
九三頻巽吝【變坎為渙互體兌變震約象離變艮巽卦陽爻之能巽者惟二與五而三】
【上皆不能也三之頻巽者何也夫所以為巽者初與四也三居上下卦之交以下卦言已實處上而欲其巽于初以上卦言已實體剛而不免巽于所乘下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之頻水涯涉水者頻蹙不前而止本爻變坎為水又為憂故有頻象與復六三頻復同或作頻數解亦通九三以陽處剛而勉為卑巽非其心之所樂也夫恭曰允恭讓曰克讓恭讓豈可以聲音笑貌為哉故吝】
象傳曰頻巽之吝志窮也【志意窮屈其巽也迫于不得已是以頻蹙而不樂也】六四悔亡田獲三品【變乾為姤互體兌變乾約象離變乾陰柔无援而承乘皆】
【剛宜有悔也而四以陰居陰得巽之正為巽之主在上體之下居上而能下也居巽之下巽于五也以巽臨下巽于三也若初與四兩柔相應則同德者也善巽如此故得悔亡象為田獵獲三品以能得承乘應三爻之歡心故也四上卦之地位為田互離為網罟為戈兵蒐狩象也巽利倍故多獲三品一為乾豆二為賓客三為充君之庖乾豆謂腊之以為祭祀豆實也三以剛居剛且與上宗廟應乾豆象初與我應賓客象五為君位承五而獻之有充君之庖象變則失其所處之正】
象傳曰田獲三品有功也【五多功所獲雖有三品之異而皆以獻之于君故曰有功】
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚
三日吉【變艮為蠱約象離變震五居尊位命令之所出也處得中正則盡巽之善而无勿巽亦无過巽貞而已矣彖傳所謂剛而巽乎中正是也悔對貞言貞者不變也悔者變也貞而得吉故悔可亡巽多疑故以无不利決之无初有終正所謂无不利者也无初以内卦言先庚三日也有終以外卦言後庚三日也夫以正齊物不可卒也民迷固久驟用告誡物情難堪故初皆不說也申而命之使其自化初雖未利而終歸于利轉移密運于其中而入人甚深取效甚遠殷盤周誥是已所以取先庚後庚者以象言則當從納甲之說楊用修云納甲之說京房易傳有之魏伯陽參同契曰三日出為爽震受庚西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲方東十六轉受統巽辛見平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日東方喪其明節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終其疏云震象三日月出于庚兌象上弦月見于丁乾象朢日月滿于甲巽象十六日月于辛艮象下弦月消于丙坤象晦日月沒于乙此指二八月晝夜均平之時若以歷法言則晝夜有長短若晝短日没于申則月合于申朢於寅矣若晝長日沒于戌則月合于戌朢于辰矣十二月之中三日之月未必盡見庚十五日之月未必盡見甲合朔有先後則上下弦未必盡在八日二十三日望晦未必盡在十五三十日也又虞翻易傳曰日月懸天成八卦象三日暮震象月出庚八日兌象月見丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦夕朔旦則坎象水流戊日中則離象火就已成戊巳土位而象見于中納甲之說虞氏比參同契為備而坎離戊巳始有歸著故詳記之辨在蠱彖下震巽相薄震究為蕃鮮震變巽也巽究為躁卦巽變震也當巽之時惰窳積而亂基伏矣故須用震德以治之震納庚内卦巽伏震先庚也九五變則三至五又互震後庚也曰三日者三爻之象以理言則當從變更之說十干戊巳為中甲庚為午衝甲仁也庚義也陰陽四時之大紀也蠱言先後甲甲者十干之首事之端也故謂之終則有始巽言先後庚庚者十干之過中事之當更者也故謂之无初有終况巽九五乃蠱六五之變蠱者事之壞也以造事言之故取諸甲巽者事之權也以更事言之故取諸庚卦有六爻故以六日為限蓋取徹始徹終之意其有言七日者則以循環而復本位故稱七日也餘說紛紛穿鑿今皆不取夫先庚三日已家諭之矣而復加之以後庚三日其不憚諄諄也如是是則九五之所以為剛巽也上吉以德言下吉以化言巽五一變則成蠱又以知巽之不至為蠱者九五之力也】
象傳曰九五之吉位正中也【五居中而九得正剛巽乎中正此其所以行志也】
上九巽在牀下喪【息浪反】其資斧【漢書王莽遣王尋屯洛陽將亡其】
【黄鉞其士房楊曰此經所謂喪其齊斧者也應邵云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤作資未知孰是】貞凶【變坎為井五奇四偶牀象上之巽在牀下與二不同二巽初者也上巽三者也三在四下故亦稱牀下蓋牀足之下也卦以初四為巽主上九以剛爻處絶遠之地不能與下相巽入貴而无位高而无民初與四莫之與也不得已而下求三以為應故有卑巽于牀下之象然上九業已喪失其資斧矣雖巽三何益巽利三倍故為資巽為木二三四互兑為金以金貫木為斧三四互離為戈兵亦象斧要皆不為上九所有則喪失之象也夫資所以施德斧所以操權兼德與權而後可以入人上九之喪其資斧若此德不足以懷衆權不足以行令縱下求三三又非應誰其與之守此為正而不知變凶可知已變坎為井則有上出之功】
象傳曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也【處卦之上窮于无與故巽在牀下蓋欲以求三也資斧者所以巽入乎人之具而上九已喪失之雖下求三自以為得其正應乎吾則但見其不相入而凶耳蓋言无之而可也按正乎凶也釋爻貞凶二字義作兩句讀三上皆遠陰三吝而上凶故知巽之為巽不專為陰爻言也】
【兌下兌上】
兌亨利貞【兌許慎云說也从儿㕣聲儿古文奇字人也象形孔子曰在人下故詰屈徐鈜云㕣古文兗字非聲當從口从八象气之分散故易曰兌為巫為口也愚按徐氏以兌從口則兌之訓說本是辭說之說卦解轉為喜說之說蓋以三畫卦一陰進乎二陽之上气之舒散乎外有悦意也故卦名為兌而取義為悦二兌相麗内外皆悦故仍名為兌天地悦則萬物生人心悦則萬事通故兌有亨道然用悦必利于貞正若悦不以道則為妄悦尤不可以不戒也故六爻皆分言利貞之事焉卦辭與咸同咸以艮陽下兌陰則相感感則亨矣而相感易失于不正兌以二陽下一陰則相悦悦則亨矣而相悦亦易流于不正利貞者戒辭也巽兌成卦皆主于柔然巽内柔外剛其質柔也故止小亨兌内剛外柔其用柔也故亨曰利貞者猶以内之剛為主耳焦弱侯云人有思慮必斂而内向蓋陽之有謀假陰之潜隱以為用思慮非出于陰也人有喜悦必見而在外蓋陽之收散假陰之和柔以為用喜悦非繇于陰也故二陰一陽則陽為之主二陽一陰則陰非為主但為陽之用耳丘行可云嘗攷三女之卦聖人多以貞戒之離曰利亨貞巽曰利貞兌曰亨利貞皆以正言也三男之卦則不言貞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已蓋陰柔之質多病于不正而陽剛之體為能有立也六爻皆變為艮】
序卦傳曰巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也【人之處事接物苟以心深入于其中則可悦之理自出故曰入而後說之惟學亦然先儒云時復思繹浹洽于中則說也入于耳出于口口耳之間不過三寸安能入深其為人多苦心非有甚苦者迫之則其于學不久所喜悦者不在是有喜悦于是者竊其身而逃之矣】
彖傳曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉【兌說也是不言之說人心義理之說不在言語口舌故說去言為兑而兌所以為說也與感去心而為咸同意不言亨者但言說而亨在其中矣剛中指二五柔外指三上外雖柔說中實剛介是之謂說以利貞若柔見外而内不剛則邪佞之說矣夫易有天道焉上之為天位上兌之說必其順乎天者也有人道焉三之為人位下兌之說必其應乎人者也揆之天理而順是之謂順天卽之人心而安是之謂應人順天應人一正焉盡之矣此所以可說也且非獨一人之說已也今夫率先民而使民至于勞犯大難而使民至于死此非求為說者也然而民有時而忘其勞與死者則說之至也不勞无以逸不死无以生是以勸而趨于勞且死也夫勸民之與民勸相去遠矣唯无心求說者乃能使民胥悦其皥皥之世乎是以聖人大之而曰說道之大其在使民自相勸矣哉錢國端云兌為毁折為附决說以行之以三言民毁折于中忘勞之象以上言民附决于外忘死之象周省貞云兌何以言忘勞忘死兌正秋也陽内陰外生氣在内殺氣在外生氣惡殺然惟肅殺乃能固濟生氣而内和故曰利者義之和也天道好生而秋殺則所以濟春生之窮王道主仁而義正則所以濟仁育之窮此和之謂也兌說正取此義】
象傳曰麗澤兌君子以朋友講習【麗謂附麗猶言連也兩澤相麗交相浸潤互有滋益故君子觀其象而以朋友講習同門曰朋同志曰友講謂講明義理兌兩口相對講之象也講而又講之謂習從容討論以求義理悦心非徒聚首為懽而已父師誨而不親兄弟親而不誨人之羣居以相說者莫如朋友然必從事于講習則有直諒多聞之益而无便辟善柔之邪樂而不流亦澤象也】
說卦傳曰兌以說之又曰兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌又曰兌說也又曰兌為羊又曰兌為口又曰兌三索而得女故謂之少女又曰兌為澤為少女為巫為口舌為毁折為附决其於地也為剛鹵為妾為羊【解見本傳】
初九和兌吉【變坎為困卦之名兌本取三上二柔之說然當說之時陽亦取說義夫人】
【所以與天下並生者惟是兌而所以自娛養者亦惟是兌舍是无樂乎其為人矣莊子所謂使之和豫通而不失乎兌是也然兌天地之柔氣也故象戒以貞而爻每善夫剛六畫惟初不比陰柔无應于四无欲于三无繫于二初心未渝廓然大公和而不同說之正也故吉和者天下之達道也何施不行象傳贊之曰行未疑變坎則為狐疑矣】
象傳曰和兌之吉行未疑也【本卦說體不當陰陽相比二比三三比四五比六皆陰陽相比則不能无疑獨初爻无比无比則无所疑矣故曰行未疑也如初九者可謂任天而行者也】
九二孚兌吉悔亡【變震為隨互體離變艮二三得坎半體故二稱孚程子云二承比】
【陰柔陰柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚信内充雖比小人自守不失說而不失剛中故吉而悔亡蘇子瞻云和而不同謂之和兌信于其類謂之孚兌六三小人而初九九二君子也君子之說于小人將以有所濟非以為利也初九以遠之而无嫌至九二則初九疑之矣故必有以自信于初九者而後悔亡文予而實不予所以信于初九也變震為隨亦有係小子失丈夫之戒】
象傳曰孚兌之吉信志也【吉一也為初易為二難心之所存為志初去三遠不特志可信而行亦未涉于可疑二去三近行雖不免于可疑而志則可信】
六三來兌凶【變乾為夬互體離變乾約象巽變乾六三下兌之主爻也春秋書鄭詹來】
【曰佞人來矣來兌之謂也處不中正立上下卦之交以求人之說然同體之初與二弗許也卽上比之四亦弗許也蓋初二四具剛中之德乃君子也說之不以道豈能說哉求親而反疎矣如弘霸嘗元忠之糞彭孫濯李憲之足丁謂拂萊公之鬚皆為人賤而至今猶有遺羞焉豈不凶兌從乾變柔畫自外而來也舊說謂之内為來上下俱陽而獨之内者以同體而陰性下也果爾則九四亦无所用商兌矣變乾為夬然後能偕同類以決陰】
象傳曰來兌之凶位不當也【陰柔不中正所以致凶】
九四商兌未寧介疾有喜【變坎為節互體離變震約象巽變艮鄭康成云】
【商隱度也與周書商賚九章商工商除之商同四承九五中正為德亦比六三柔和為惑說德說也惑德亦說也所說者商度未定以其爻剛位柔半動半静故其象如此約象巽為不果有商象變坎為加憂有未寧象兩間謂之介分限也故人有節守謂之介與豫六二介于石之介同但三居下體四居上體各居上下非若豫六二與初六六三同體也故馬季長解云介隔也夫美疢不如惡石三之說我美疢也苟非介而隔之使不得近其不為疾者鮮矣故曰介疾有喜言疾去而後有喜也疾與喜相反无妄之疾損其疾皆以有喜言變坎為心病疾象本卦兌為說有喜象徐子與云以陽剛之才處近君之位詔王以八柄馭臣者也所以奔走服役于其下而求說于我者无所不至况又與之親比者乎商兌未寧正公私界限聖人以介疾有喜言之所以開示正道隄防邪心其意切矣一說章本清云九四重兌時値正秋商音用事化機開藏故為商兌之象八音律中夷則曰商商傷也此心殊未寧也然商本金氣堅介勁疾无所沾滯萬寶告成何喜如之卽說卦傳所謂兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌是也四陰故商兌而未寧九陽故介疾而有喜喜而繇于介疾乃兌悦之正也此說太巧且甚費解】
象傳曰九四之喜有慶也【言九四居此位乃能截斷六三不使為害甚可慶也故有喜楊廷秀云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國家之大慶也】
九五孚于剝有厲【變震為歸妹約象巽變坎五上相比得坎半體故五稱孚剝指】
