卷六
之然我旣有往則彼必有來使彼與我相往來危道也可无戒與夫天下豈容有常厲常戒之事哉故告之曰勿用以往遇之道為可永貞也若永固守此而不知變恐不得以无咎終矣彖言不宜上宜下謂此爻也孔子讀詩至正月之六章戄然曰不逢時之君子豈不殆哉從上依世則廢道違上離俗則危身世不與善而已獨行之故曰非其時恐不得終焉此小過三四凶危之說也變坤為謙亦有弗過而能遇之象】
象傳曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也【處位近陰而在已无以制故不得不暫遇之也往厲必戒不可玩厲戒以為常何如止而不往之可免厲哉正釋勿用永貞義】
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴【變兌為咸約象】
【兌變乾坎為雲雨上畫為雲下畫為雨三四五體兌得坎之上體為滃密之雲然坎之下畫窒塞不通象雲雖密而雨不降也雨之所以不降者以雲來自我西方之郊凡雲自東北起者有雨雲自西南起者无雨解見小畜彖約象兌為西方以在内卦之外故稱郊五陰在三四二陽之上亦欲畜三四而成雨然五雖有唱三四終不為和陰氣凝而上結可以為雲陽氣不散而下流不可以為雨密雲不雨之象公指五卦名小過不可以小斥君故隱而稱公以絲繫矢而射曰弋大象坎為弓本爻震竹為矢約象兌金為簇下互巽繩為絲皆弋象彼指三四陷在坎中坎為窞為隱伏故稱在穴雷動龍興方能致雨三為乾之少男四為乾之長男皆有龍德而負作霖之望者以與五非正應故公用弋以召致之公之弋特以近比而相浮慕亦如世俗求蜥蜴之類非真能用三四者也時當勿用三四且安于潜伏恐亦莫之肯顧矣故彖曰可小事不可大事或指弋彼為弋二亦通愚所疑者小過之時陰道方升而可謂之在穴乎若以二為晝伏夜動之小人則取在穴象似无害但與上文密雲不雨无相屬耳變兌亦西郊不雨之象或云小畜與此爻皆文王之象故西郊稱我隱辭也穴指羑里公指散宜生之屬詳之】
象傳曰密雲不雨已上也【上謂上六小畜之所以旣雨者以有二陽畜之于上故畜極而成雨今六五之上又有上六陰大盛而陽不交則其氣散矣豈復能成雨乎爻曰不雨者此時不雨也傳曰不雨者終不雨也上六陷陽之甚者所以歸咎于上六也】
上六弗遇【句】過之飛鳥離之凶是謂災眚【變離為旅四陰】
【皆過乎陽獨上曰過之者過者勢也過之者其心也上六以陰柔之資體震動之性位于卦末豈惟不與相遇而已直超而過之出其上極其高如飛鳥焉亢滿如此彼方侈然自以為得志誰知飛而不已將有網罟以麗之也不亦凶乎離麗也言凶矣復申之曰是謂災眚者禍自外至曰災過繇已作曰眚上六之災則自作之眚也將以誰怨然則陰之過豈陰之福哉變離為飛鳥為網罟為災大象坎為眚】
象傳曰弗遇過之已亢也【窮高曰亢居卦之終過之亢極者也初之飛鳥已凶上之凶更可知矣】
第十七對
旣濟濟未
襍卦傳曰旣濟定也又曰未濟男之窮也【旣濟六位皆當故定未濟三陽失位故窮伊川講易成都有桶匠過之指未濟卦曰三陽皆失位朱子云此語火珠林上已有襍卦所云未濟男之窮者正此意乾鑿度云旣濟未濟者所以明戒慎而全王道也李子思云陰陽之氣往來乎天地之間或不能无過差故聖人作易于頤大過之後繼之以坎離蓋以陰陽之中而救大過之弊也于中孚小過之後繼之以旣濟未濟亦以陰陽之交而中者而救小過之弊也章本清云乾坤之後屯始以坎此亦終之以坎卦名旣濟未濟亦因坎取義蓋天地間險難最多非剛中未易以濟殆有深意存也豈獨世道為然哉反之一念理欲相為勝負惟狂罔念作聖惟聖罔念作狂旣濟未濟判于幾微之際李季辨云上篇首乾坤終坎離下篇首咸恒終旣濟未濟亦坎離也天地之道不過于陰陽五行之用莫先于水火上篇首天地陰陽之正也故以水火之正終焉下篇首夫婦陰陽之交也故以水火之交終焉鄧汝極云人受天地之中以生神明内藏精魄載營神精交而形全誠立明通明至誠從誠明合而天全水易流而難固火好炎而難静兩且交勝亦以交病持危守中知終惟終為性命宗不其深夫故易之終旣未濟也終坎離而已矣廬陵蕭氏云合中孚小過旣濟未濟而論六子之卦全也上經頤大過坎離亦然又以見乾坤居六十四卦之首六子居六十四卦之終也分而論之則乾坤為上經之首咸恒為下經之首坎離不交之體為上經之尾然縂上下兩篇言之實乾坤之體為六十四卦之首坎離之用為六十四卦之終此序卦始終之關鍵也】
【離下坎上】
旣濟亨小利貞初吉終亂【濟爾雅云渡也通也方言云過渡謂之涉濟繫辭傳謂舟楫之利以濟不通卽此濟也其有以二物相資相成為濟者如左傳寛以濟猛猛以濟寛亦取濟不通之意盖窮則變變則通物无終窮之理所以有貴于相濟也旣濟者已濟也為卦坎上離下以兩體言取水火相濟之義水性下以金盛水于上則水不滅火火性上以木傳火于下則火能熱水火不炎而水得温各成其用故曰旣濟大象謂水在火上為旣濟是也養生家以心屬火腎屬水必滋養腎水以降伏心火亦取水在火上之義未濟反此以爻象言旣未濟皆有重坎但未濟險在上九一陽之内有渡水未竟之象旣濟險在初九一陽之外有渡水已竟之象兩卦初上爻辭皆稱濡以皆取象于濟水故也夫旣濟則治定功成而亨矣其獨曰小利貞者何也陽為大陰為小旣濟之所以致亨者原以六爻兩兩相應而居位各正初三五陽位皆以九居之二四六陰位皆以六居之若泰六爻雖相應而二五尚處非其位六十四卦中唯旣濟最正旣濟之德為優于泰也然尚有小者存焉以為是不可忘戒也使陰三爻中有一之不貞且失位失應而濟不終成其為濟矣初吉終亂承上文指陰爻言在初者則吉六二是也在終者則亂上六是也二之所以吉者自二至四互體坎二為涉險之始兢惕之意多故吉若上則處坎之終狃其旣濟因循偷安亂自此芽矣旣濟之反為未濟旣濟之尾乃未濟之首是以聖人深致意焉自王輔嗣不達彖傳小者亨也之說遂以亨小二字相連為讀諸儒從之絶无義理】
序卦傳曰有過物者必濟故受之以旣濟【行過乎恭喪過乎哀用過乎儉可以矯世厲俗有所濟也聖人雖在下其濟猶大使其得位濟當何如】
彖傳曰旣濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也【旣濟之亨合大小而言雖小者亦亨也何者皆當位故也然獨以利貞責小者何也本卦剛柔正而位當若小者不貞則柔必至與剛相易剛柔不正而位不當也初吉柔得中也指六二也終止則亂其道窮也指上六也自一卦觀之剛中端拱于上柔中靖共于下有百為就叙之象然亨于始不亨于終可見成九五旣濟之治功者固賴六二之柔順啓九五旣濟之宴安者實繇上六之陰柔彖但曰終亂而夫子曰終止則亂者味止之一字卽襍卦傳旣濟定也之義蓋旣濟之陰陽各歸其家易于伏而不動履其運者若一切狃為可安而不時加整刷則陰邪將伺其懈而中之而旣濟之道于是窮矣能慎終如始无怠无荒常如欲濟之時則何繇而亂也彖以初吉歸六二彼正所謂欲濟之時也】
象傳曰水在火上旣濟君子以思患而豫防之【楊廷秀云泰天地之明交也旣濟水火之明交而天地之互交也故泰者既濟之純旣濟者泰之襍自泰之外孰有如旣濟之吉亨者火炎上也降而居下水潤下也騰而居上此水火之明交也初與三五皆乾也分而下于三陰二四與上皆坤也分而上于三陽此天地之互交也天地通氣水火濟飪此其為旣濟歟錢國端六火之上非水之所可在水在火上水不滅火火不涸水以氣交相為濟旣濟之象君子以思患而豫防之方得其相濟之用卽思其相射之患思患思水上火下火有熾而涸水之患水有決而滅火之患豫防之如豫以水防火又豫防水之滅火思患坎難象豫防離明象思以心言豫以事言思患者慮乎其後豫防者圖之于先古者天子卽位上卿進曰如之何憂之長也能除患則為福不能除患則為賊授天子一策中卿進曰配天而有下土者先事慮事先患慮患先事慮事謂之接接則事優成先患慮患謂之豫豫則禍不生事至而後慮者謂之後後則事不舉患至而後慮者謂之困困則禍不可禦授天子二策下卿進曰敬戒无怠慶者在堂吊者在閭禍與福隣莫知其門豫哉豫哉萬民望之授天子三策正此意也】
初九曳其輪濡其尾无咎【變艮為蹇二三四互坎在前為輪為曳初在車後尾象在水之下濡象初九以剛居剛又火體炎上其進之志鋭也見二在前曳其車輪以應五奮身從之雖掇足沾泥而不恤勢必至濡其尾縱未得利涉之用然于人臣盡瘁之義何咎焉卦變蹇欲濟而蹇故有濡尾之象】
象傳曰曳其輪義无咎也【按初九无曳輪象云曳其輪義无咎者蓋初九與六二比近相得同心共濟二旣曳其輪矣初何惜濡其尾以從之其于義也无所咎也不言濡其尾者省文耳】
六二婦喪【息浪反】其茀【子夏傳作髴荀爽作紱董遇作并】勿逐七日
得【變乾為需互體坎變兌離為中女應爻中男婦之象也婦人出門乘車必以茀詩稱翟茀以朝是也離為雉故有翟象爾雅輿革前謂之鞎後謂之茀竹前謂之禦後謂之敵互坎為車在前二互坎下畫也有車後之茀象二之象茀與初之象尾皆就本爻取象二欲乘車適五而六四當其車前四互體坎正體亦坎坎為盜竊茀者也故婦喪其茀婦而无茀則不可乘車而之夫矣此蓋良臣為讒間而不得通于君之象然濟世之具在我五方需賢弼以出險舍我其誰吾唯静以俟之不久當自合故詔之曰勿逐七日得彖所謂初吉正此爻也楊廷秀云管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譖霍光光不言而帝自察得爻義矣曰七日者自二反數之歷初數而還値二也卦變需亦勿逐象蘇子瞻云安樂之世人不思亂而小人開之開之有端必始于爭争則動動則无所不至君子居之以至静受之以廣大雖有好亂樂禍之人欲開其端而人莫之予蓋未嘗不旋踵而敗也旣濟爻皆有應六二六四居二陽之間在可疑之地寇之所謀而六二居中九五之配也或者欲間之故竊其茀其夫必怒而求之求未必得而婦先見疑近其婦者先見詰怨怒並生而憂患之至不可勝防矣故凡竊吾茀者利在于吾之逐之也吾恬而不逐上下晏然非盜者各得其位而盜者敗矣故曰勿逐七日得】
象傳曰七日得以中道也【二為離主居下卦之中此六二之德也以中感中得其正應故終必相孚也】
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用【變震為屯互體坎變】
【坤約象離變艮九三以剛陽處欲變之位剛陽則近于有為欲變則動而之外内治旣修則思勤兵于遠應爻最居卦外九五所不臣乃蠻夷之負固不服者故取高宗伐鬼方故事以為象然必曰三年克之者見盛世用兵之難也蓋當恬熙之後其將士旣已不習于干戈民且憾于饋餉之煩故雖以高宗之賢猶待三年而後克可弗慎與求功于外孰與弭隙于内故旣濟之所急者非邊功也所最急者則小人耳使小人得操政柄其禍且深于鬼方從來小人夷狄同為陰類而夷狄之禍較遠小人之禍較近故作易者于用兵之後必以小人勿用戒之師之上六猶此志也離為戈兵所謂兵猶火也變爻為震戈兵震動伐國之象鬼方者北方國也夏曰獯鬻商曰鬼方周曰獫狁漢曰匈奴魏曰突厥匡衡疏云成湯化異俗而懷鬼方豈湯時鬼方内屬于式圍之中而復叛于中衰之日故高宗伐之以中興殷道也與西羌傳云殷室中衰諸侯皆叛至高宗征西戎鬼方三年乃克詩云自彼氐羌莫敢不來王是其證也上與九三為應坎居北故曰鬼方又坎為隱伏鬼之象也繇三爻至上三年之象密比四隂隂為小四為人位三變互艮為小人勿用之象焦弱侯云既濟上三爻猶泰上三爻有向衰之漸故高宗不屬五而屬三于令升云在既濟之家而述先代之功以明周因於殷有所弗革也卦變屯動乎險中有克而難意】
象傳曰三年克之憊也【旣濟之世大業已就其有幽遠之國猶未從則益修文德以來之可也今乃伐之雖以旣濟之勢高宗之賢猶必待三年而後克師老財匱則亦憊矣于以見克敵之難而用兵非美事也又按乾鑿度云九三得正下陰能終其道濟成萬物猶殷道中衰王道陵遲至高宗内理其國以得民心扶救衰微伐征遠方三年而醜惡消王道成殷人高而宗之文王挺以較易勸德也此與傳意大異不必從】
六四繻【釋文作襦子夏王廙本作□說文作需】有衣袽【說文作絮云緼也京房本】
【作䘫子夏傳作茹】終日戒【變兑為革互體坎變巽約象離變乾繻說文云繒采也漢制裂帛邊繻頭以為關門符信離文明繒采象袽通作帤塞漏孔之敝帛卽敝衣之帛也四變互體為乾衣之象也變兌為毁折衣敝象也黄庭經云世事紛紛如臭帤卽此治平之世而小人竄伏于其間如盛服之中敗絮藏焉坎為隱伏繻有衣袽象終日者盡日也離已盡而坎月方升之時也坎為盜四在兩坎間其為盜多矣安得不終日戒以防之曰戒者為九五言也九五旣濟之主也卦變革懼治之革而亂也故戒】
象傳曰終日戒有所疑也【疑陰之伺陽也然則當旣濟之世誰謂小者旣皆得位而可不以利貞為戒哉坎為疑故曰有所疑然疑四者九五也】
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴【漢書作瀹】祭實受其福
【變坤為明夷約象離變震此爻以坎離相對取象不以二五相應取象亦變例也後天卦位乾坎艮震陽與陽為隣坎居北乃東之鄰也巽離坤兌陰與陰為鄰離居南乃西之隣也曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福者蓋以旣濟未濟之上體對言旣濟上體坎坎為刑變坤為牛殺牛象也未濟上體離離屬夏夏祭曰禴禴祭象也旣濟之九五安于承平久矣聲容儀度非不爛然可觀然无柢畏天命之實徒綢繆其章采而已欲以迓休不亦難乎曾不如新造之國其具未備其心則誠為彼蒼之所降鑒福履之綏政未艾也聖人懼人君當旣濟之世侈志誇張而忘中惕故設之警如此四時之祭春祠夏禴秋嘗冬蒸禴用聲而已蒸則百物皆備殺牛冬祭喻時衰而且過用也禴夏祭喻時盛而且不過用也舊說以為指紂與文王之事謂紂為東鄰文王為西鄰則岐周侯國而乃與商天子稱鄰乎恐文王周公无此語矣坊記子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美殁禮故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟无禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福應劭云禘郊宗祖報五者國之典禮加之以社稷山川之神有功烈于民者也前哲令德之人所以為質者也天之三辰所照仰也地之五行所生殖也九州名山川澤所出財用也非是族也不在祀典淫祀无福是以泰山不享季氏之祭而易美西鄰之禴云】
象傳曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也【時者當其可之謂事惟其可不求過也大謂旣濟九五之陽使旣濟九五能如未濟之六五則吉且來集于九五之身矣何者天之所福不于其物于其誠故也】
上六濡其首厲【變巽為家人上六以陰柔處坎險之極旣濟之終自恃无復有險難】
【矣然忽心一生則險難立至如人之濟水將及岸而濡其首甚危之之辭坎為濡上為首與大過上六滅頂同王輔嗣云旣濟道窮則之于未濟之于未濟則首先犯焉將没不久危莫先焉坎變巽亦入險象】象傳曰濡其首厲何可久也【世无長治久安之理人心之神與造化之氣共往來者也心止則治亦止濡首之危卽在目前樂不久矣彖所謂終亂者此也旣濟六爻皆陰陽相應聖人以陰陽立義不以相應立義如徒取相應也全卦无貶辭矣】
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾【史記引作狐涉水濡其尾】无攸利【未濟之卦離上坎下以兩體言火在水上不相為用不能成烹飪之功以爻象言内體坎三四五約象亦坎上九一陽横亘于上不能成出險之功故卦名為未濟未濟有終濟之理特需時耳故亨旣濟已然之亨也未濟方來之亨也楊廷秀云處旣濟者在于有持守克終之心處未濟者在于有進為克終之才心不克終故旣濟為未濟才能克終故未濟為旣濟濟斯亨矣故曰未濟亨非未濟之亨也未濟而能濟之亨也小狐指六五自三至五約象坎坎為水為穴為隱伏穴居隱伏往來水間者狐也故九家易云坎為狐所以稱小者五柔畫也又内卦正體坎為狐五乃互卦之坎當為小狐所以别于内卦也狐何以比君位狐有中和之德君象也左傳秦伯伐晉筮得蠱亦以雄狐為君象又狐色黄亦離五象也汔幾也與井卦汔至同當五之位已涉二坎矣故曰幾濟然猶未克濟而沾濡其尾者以上九障其前无繇出險故也狐尾甚長故古語云狐欲渡河无如尾何以約象卦畫推之尾當在六三爻位以居前水後水連接之間故有濡象與初六之方濟而卽濡尾者不同史記春申君說秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易終之難也韓詩外傳云官怠于宦成病加于小愈禍生于懈惰孝衰于妻子察此四者慎終如始易曰小狐汔濟濡其尾詩曰靡不有初鮮克有終正此兩句義疏將濟未濟故无攸利然豈終不濟哉亦求其所以濟者而可矣胡仲虎云易不終旣濟而終未濟易不可窮故也未濟之時其花未開之春月未圓之夜乎天地不交為否否不曰亨否不通也水火不交為未濟非不濟也未焉爾故曰未濟亨无他未濟水火之不交而坎男居離女下又男女之交也况旣濟下離互坎上坎互離旣濟之中互未濟未濟下坎互離上離互坎未濟之中互旣濟非惟見時變之相為反覆而水火互藏其宅復于易中見之】序卦傳曰物不可窮也故受之以未濟終焉【終止則亂故其道窮旣濟之心常如未濟則不窮矣學易者常持不可窮之心則幾道矣抑嘗聞之易之道陰陽兩端也而始于乾終于未濟則有太極无極之意存維天之道于穆不已太極也諸卦皆有著惟未濟无窮无窮之謂无極乎語道必至于无窮无極而後盡道宇之上下宙之前後亘古今一大疑事雖聖人不知也陰陽不測之謂神神无方易无體安可以一察盡哉項平甫云坎離之交謂之旣濟此生生不窮之所從出也而聖人猶以為有窮也又分之以為未濟此卽咸感之後繼之以常久之義也蓋情之交者不可以久而无弊故必分之正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在上腎必在下不可易也觀此可以知旣濟未濟之象矣】
彖傳曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也【未濟之所以能亨者六五以陰居陽位柔而得上卦之中也柔則不愎以憤事柔而中則不懦以失幾此能濟之才也故致亨未出中者中卽柔得中之中蓋以六五爻位言緣有上九以障之故雖幾濟而未能出于六五之前也濟而得濟謂之終今旣未出中則始雖連續以涉習坎而終未出乎坎外是不能與前相繼續而成其終矣然豈終于不濟哉蓋六爻雖失位故為未濟然剛柔皆相應應則陰得陽以為助而未濟者終于必濟此其所以亨也未濟六爻不當位而皆相應聖人于爻辭中只以相應取義不以當位取義如必拘當位也六爻无善辭矣】
象傳曰火在水上未濟君子以愼辨物居方【火炎上水潤下物不同也火居南水居北方不同也水火異處雖无濟于用而亦可以无相害有可法者愼辨物者物以羣分也愼居方者方以類聚也辨物象火照于上居方象水流于下同人之辨物别其所同也未濟之辨物致其所異也又蔡子木云方者物理之所止也未濟而首辨乎此可濟之道也旣濟而常辨乎此可久之道也故辨物居方者所以成始成終者也而易象終焉項平哺云必加愼字者以其未濟也在濟之時且當思患豫防况未濟乎水火交則有難未交則未有難然難將生矣辨之不早居之不得其所皆難之所繇生也可不慎乎易終于未濟而始于屯其意深矣】
初六濡其尾吝【變兌為睽此甫問津而卽濡尾者與彖辭之濡尾不同蓋謂之曰初】
【則非汔濟之時可知初以陰柔在下處險而應四處險則不安其居有應則志行于上然已旣陰柔又當未濟之始未可以進初不量力而冒前其不濡尾而淪沒者鮮矣初在卦下故稱尾凡獸尾之大者必揭其尾而後能濟亦必獸之大而有力者方能揭其尾焉初之才力何如也旣濟初九濡尾曰无咎此曰吝何彼時當濟又以陽居陽才足以濟之故无咎未濟之初六則事事與之相反矣若而人者固求濟之君臣所不許也故吝變坎為兌有陷于大澤之中已爾】
象傳曰濡其尾亦不知極也【不知極猶言不知紀極言其好進无休已也方在坎底宜安以需冒深為淺尾能无濡乎則不知極之故耳】
九二曳其輪貞吉【變坤為晉互體離變艮曳其輪有輪不前而強力以曳之之象】
【孔仲達云言其勞也二與五應為佐濟之臣互體離性炎上盡心竭力卽艱險不避但身在坎中水方湯湯漸車惟裳二才雖剛健可欲速哉必舒徐固慮自守陰位有待而進乃吉亦戒辭也曰吉則終必濟矣不然其能免于濡首之吝乎變晉六二晉如愁如亦不輕進象】
象傳曰九二貞吉中以行正也【以九居二中也非正也然守中則能行其正九二之所以貞者以居中位故也】
六三未濟征凶利涉大川【變巽為鼎互體離變乾約象坎變兑六三將出】
【險矣然猶未出也以前有互坎在也故他爻不曰未濟獨此爻曰未濟征者進而有為之意以陰居陽不度力而鋭進者也彼其身之未出乎險遽欲進而有為于天下譬如涉者未登岸而征行必且溺矣无亦先計所以出險者身在險外而後可徐有為也故曰征凶利涉大川大川指互坎言進一坎又有一坎非大川而何變則成巽木道乃行故利涉】
象傳曰未濟征凶位不當也【位在習坎之間也】
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國【變艮】
【為蒙互體離變震約象坎變坤九四以剛居陽宜有悔矣然處未濟之時不可純用乎剛惟能剛柔相濟貞守陰位而不輕用其剛則獲吉而悔可亡斯道也古人蓋嘗震懼不寧用以征伐鬼方遲之三年始奏功而膺裂土之賞夫伐遠宜于速攻而不憚夫三年之久老成持重此豈剛暴者可能哉震伐何其剛也三年何其柔也所謂貞吉者此也九四之貞與九二同變艮亦安貞象胡仲虎云旣濟九三以剛居剛故直曰高宗伐鬼方未濟九四以剛居柔故曰震用伐鬼方震懼也臨事而懼未濟者必濟矣四變互體震故有震象本卦離為戈兵有伐象鬼方指初初體坎坎居北故曰鬼方取象與旣濟同初陰柔好進而濡其尾故借為鬼方之昏迷不恭逆我顔行之象繇四至初歷三爻亦曰三年四陽為大四變約象坤為國互體震為諸侯故為論功而封大國之象焦弱侯云未濟之為卦以水火未交也是以居中者其責重三出坎而承離故以涉川為利四居離而履坎故以伐國為功楊廷秀云未濟之九四聖人喜其伐鬼方之賞旣濟之九三聖人憂其伐鬼方之憊何也旣濟之世利用静未濟之世利用動
