卷六
【上六兌秋之終九月為剝故稱剝剝以五陰消一陽上六一陰亦謂之剝者君為陽剛之主君心一摇則衆正皆敗故也夫君子有并包兼容之量而以至誠待人故雖剝陽之隂亦孚而信之然善柔便佞最易悦人若不虞其害已而信之深則剝之勢成矣不有危厲之道乎戒之也變震為恐懼有厲象程子云九五得尊位而處中正盡說道之善矣而聖人復設有厲之戒蓋堯舜之盛永嘗无戒也雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隐惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五若誠心信小人之假善為實善而不知其包藏則危道也小人者備之不至則害于善聖人為戒之意深矣】
象傳曰孚于剝位正當也【傳意與履九五同九五陽剛中正位正當矣正則才足以勝小人之奸當則勢足以制小人之命兩有所恃不覺其孚于剝也堯非不正當也而吁咈于四凶舜非不正當也而畏巧言令色孔壬若明皇于李林甫孚其剝唐者高宗于秦檜孚其剝宋者皆傷于所恃者也楊敬仲云位正當也者聖人推原所以孚于剝之繇繇乎以位為己之位正當其位以位為樂故人歡熾而邪媚得志也此如水有源則必有流如木有根則必有枝葉實以己處富貴崇高之位未必不親信小人致危亂也黄屋非堯心舜視天下如敝屣禹有天下而不與故君子道用小人退遠】上六引兌【變乾為履引卽引繩之引上六外卦之主也下應六三同類相召互相牽引以】
【為悦者也自三至五體巽為繩居上六之下故上六引之皆所以剝陽也五言有厲上不言凶可知矣六三上六皆以陰為質以說為事者然三以柔居剛動而求說其情狀易知又去五遠其為害尚淺上以柔居柔静而致說其機謀難測又去五近其為害獨深三必藉上之引而後達上亦必引三以為助也蘇子瞻謂上六超然于外不累于物此小人之托于无求以為兌者蓋以刺王介甫耳然大奸之狀千古一轍變乾則不至以柔乘剛或曰兌為口舌悦在心而于言言所以宣悦也六爻之辭簡不欲尚口也所以止說也亦猶之壅澤不使其流也此聖人之深意也】
象傳曰上六引兌未光也【上六以陰柔居說極象言未光謂其詐忠譎智善于取容巧于比周如共工驩兜之流心術曖昧不可測而可畏者也】
第十五對
渙節
襍卦傳曰渙離也節止也【坎水在巽風之下為風所離散坎水在兌澤之上為澤所節止渙之使離氣有所宣以无底滯節之使止氣有所聚以不散越道各有當也又項平甫云渙節與井困相反井以木出水故居塞而能通渙則以木浮水故通之極而至于散也節以澤上之水故居通而能塞困為澤下之水故塞之極而至于困也】
【坎下巽上】
渙亨王假【庚白反】有廟利涉大川利貞【渙說文云流散也从水奐聲為卦巽上坎下風行水上水遇風則渙散所以為渙孔仲達云散難釋險故謂之為渙能釋險難所以為亨故曰渙亨斯時也九五之王者惟精白一心以假乎有廟下用六四之佐而自可以利涉乎大川也卦之所重在二四兩爻所以為坎者二所以為巽者四二在坎險凝滯之中四以巽風吹散之則險化為夷五恭已在中惟假廟致享而已猶左傳所謂祭則寡人者則以四為成渙之主故也所以取假廟象者三四五互艮為門闕一陽在上為屋二陰在下為闕高巍之象艮又為宗廟上卦巽為隱為伏下卦坎亦為隱伏五當艮上畫王祭祀而在廟中之象也或云古立廟必于國之東南祭享必以血故言廟祭取巽坎者以巽居東南而坎為血卦也亦通與革之王假有廟各自取象所以取利涉大川象者坎為大川巽為木為風巽在坎上水乘舟也乘舟而遇風則大川可涉胡仲虎云彖言假廟夫子于大象曰立廟彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此蓋以本卦自有廟與涉川之象也利貞亦主四五兩爻言假廟巽德上入風運于無形涉川巽木下行險散于有象皆亨之道而匪貞不固故曰利貞六爻皆變為雷火豐坎上巽下為井】
序卦傳曰兌者說也說而後散之故受之以渙【程子云人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也】
彖傳曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也【錢國端云渙亨在二四同功二來險中不出則窮以同功風散主爻遂有震起而无坎陷曰不窮四柔得位乎外惟剛中之五是同而非險陷兩柔之與同五有二四同功之用何險不為流散渙所以亨馮奇之云剛來而不窮卽需剛健不陷義不困窮之意程子云柔之往則得正位于外而上同于五之中巽順于五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通愚按卦中初三皆以陰居陽二上皆以陽居陰惟六四得陰柔之正上比九五得陽剛之正所謂上同者以此繇六四之柔得位乎外卦而上同此九二之剛所以雖來居坎中而不窮渙卦得力只在六四也王乃在中者非在廟中之謂王者之心渾然在中則不薦之孚无言之奏直有出于儀文之外者宜其精神之與祖考相為感格也卽五爻象王居正位之意若止云王在廟中似无味且亦无當于渙矣夫曰王乃在中則是若北辰之居其所矣而號令四出民皆順之則以涉大川而作舟楫者有四故也往有功者有利涉之功也風行水上順水行舟何不利之有易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚渙亦曰乘木有功吳幼清云利貞不待釋】
象傳曰風行水上渙先王以享于帝立廟【胡庭芳云渙有二義卦有因民渙散而萃之意假廟是也又有渙天下患難之意涉川是也蘇子瞻云犯難而爭民者民之所疾也處危而不媮者衆之所恃也先王居渙散之中安然不爭而自為長久之計宗廟旣立享帝之位定而天下之心始有所繫矣王汝中云夫萬物本乎天人本乎祖知天則人思尊尊不敢以下而犯上知祖則人思親親不忍倍死而忘生聖人神道設教之大端治渙之道也故舜受終于文祖卽類上帝而禋六宗武王大告武成卽舉柴望而祀清廟惟禮可以一天下之心心一而後天下之事可從而理也丘行可云鬼神之道幽深渺邈不可度思唯至誠貫徹濳孚冥感如水之遇風渙然相受則陰陽交通有合无間郊焉而天神格廟焉而人鬼享矣項平甫云享帝于郊象巽之高立廟于宫象坎之隱吳幼清云天之神升上如在天之風故享帝取上卦巽風之象二三四互震為春時生萬物之帝則象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立廟取下卦坎水之象三四五互艮為廟則象祭者升在地之魄于廟中也李子思云萃因民之聚立廟以堅其歸向之心所以為懷保之道渙憂民之散立廟以收拾其蕩析之心所以為招攜之術皆所以統攝民心而堅凝之也】
繫辭下傳曰刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙【此所謂利涉大川者也解見本傳】初六用拯【子夏傳作抍云取也】馬壯吉【變兌為中孚拯救也馬壯謂二也二在坎】
【中畫為美脊亟心之馬互震初畫為作足足之馬壯象也此言用拯馬壯吉與明夷六二不同明夷六二之上文曰夷于左股見二已受傷故所用以拯之者必得馬之壯如九三者乃吉此初六乃陷九二者故告之曰當兹險難之時必轉其陷陽之念用以拯救乎馬之壯者則吉義各有取蓋初四本應爻四欲渙小人以出君子于險故初諭乎四之志而動也能拯二于險中則二之出險可望二之吉卽初之吉耳他爻皆言渙初不言者以初比二而拯二兩情相合故不言渙變兌為中孚悦以孚于九二所為能用以拯與】
象傳曰初六之吉順也【謂順理也初若陷陽則咈理矣】
九二渙奔其机悔亡【變坤為觀互體震變坤渙謂渙散險難也九二陽居陰位】
【陷于險中茫无變計如人據机而坐自以為安悔其免乎兹欲渙散險難必自其机奔出而亟去之然後悔可亡非如舊解以奔机為奔就其机之謂也九二為坎體互震有動機所以貴奔者欲其為震而不為坎也動而出險則不至于窮彖傳所謂剛來而不窮者以此或謂體坎為亟心之馬故有奔象亦通但欲其不安于坎陷耳机非木名之机卽几也几說文云踞几也象形周禮五几玉几雕几彤几䰍几素几戴侗云古人坐于地几坐所凭也通作机左傳設机而不倚是也通本作机或從之原无此字殊謬坎為堅多心之木為矯輮互震為足輮木有足乃机之象初為地下二在地上古人席地机在地上約象有艮艮肱據之凭机之象變坤則夷險為順然爻曰悔亡云者蓋二能體震而奔則陽動可以濟渙固无所事變也是爻也晉公子重耳之去齊以之重耳出亡適齊齊侯妻之甚善焉有馬二十乘將死于齊而已及桓公卒諸侯畔齊子犯知齊之不可以動而知文公之安齊而有終焉之志也欲行而患之與從者謀于桑下蠶妾在焉莫知其在也妾告姜氏姜氏殺之而言于公子曰周詩曰莘莘征夫每懷靡及夙夜征行不遑啓處猶懼无及况其順身縱欲懷安將何及矣人不求及其能及乎日月不處人誰懷安西方之書有之曰懷與安實疚大事鄭詩云仲可懷也人之多言亦可畏也昔管敬仲有言曰畏威如疾民之上也從懷如流民之下也見懷思威民之中也齊國之政敗矣晉之无道久矣從者之謀忠矣時日及矣公子幾矣君國可以濟百姓而釋之者非人也敗不可處時不可失忠不可棄懷不可從子必速行乃行厥後重耳入晉遂霸晉國皆子犯與姜氏之力所謂渙奔其机而悔亡者也】象傳曰渙奔其机得願也【奔机則得其濟渙之願】
六三渙其躬无悔【變巽為重巽互體震變兌約象艮變離荀慈明云體中曰躬二】
【居下卦之中躬之象也愚按渙其躬之躬與艮傳止諸躬之躬同義皆主背言六三本下陷九二者今有六四在上為巽風之主以渙之二旣方有所奔四更不以為羣三何所容其身哉羣四不可乘二不可則唯有背二而上行以就其正應之上九而上九固去而逖出者彼所謂避世之士也三與之同遯以避賢者路不敢怙終以陷陽故可以无悔坎二陰本為險陷三居坎上近接乎巽坎水得風而散巽木得水而通三欲不自渙其躬不可得矣變巽為風將自渙也何行如之】
象傳曰渙其躬志在外也【志在外卦之上九】
六四渙其羣元吉渙有丘【姚信本作近】匪夷【荀爽本作弟】所
思【變乾為訟互體震變離約象艮變巽其羣謂初六六三也以皆陰畫故稱羣渙其羣者謂渙散其同類之私黨四居正位心无私繫旣不應初又不比三故以渙其羣屬之卽襍卦傳所謂渙離也蘇明允云夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也天下之患莫大于朋黨四之所處乃近君之位以為天下方羣而吾大臣亦為羣烏乎可吾渙吾羣而絶朋黨之累天下當服吾之公而歸吾之心此所謂大善而吉也元者陽德也四惟渙羣所以上同同乎五則與陽同德矣故曰元吉三四五體艮為丘渙有丘者言其當渙散小羣之時有丘山静鎭之體卽彖傳所謂柔得位乎外而上同者也六爻惟四五得其正位而皆无應夫五君也四相也君相同德无黨无偏將如山之不可撼矣非有丘之象而何夷等也指下二陰而言二陰以四為同類方且以私心窺四謂四必俯而與我相繫援也今乃望之峩峩若高山此豈其夷輩思慮之所及哉巽風為散險之主六四為巽卦之主卦之所以成渙者在此一爻朱子謂六四一爻未見有大好處今其辭恁地浩大皆不可曉蓋繇其不詳于卦主之義故也變乾體具陽剛之德故能光明正大若此】
象傳曰渙其羣元吉光大也【就私羣則為闇為小光大闇小之反也約象艮為光明九五陽爲大四本柔體能去柔羣而承剛君是其光明之同乎陽德者耳】
九五渙汗其大號【戶羔反】渙王居无咎【變艮為蒙約象艮變坤上】
【卦風以散之下卦坎水汗之象也巽為命令故稱號五為君又陽爻故稱大夫君者出令臣者行君之令而教之民者也是以五取大號象散人之疾而使之愈者汗也解天下之難而使之安者號令也曰渙汗其大號者王者以天下為一身欲渙周身之汗其必有大號以與天下更始而後可凡大命令之下大政事之布大財用之以散則為和風以潤則為甘雨如人之汗從心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透若武王克商武成諸篇及唐德宗罪已之詔皆是也夫如是則羣邪之鬱積盡渙而天下之險難亦庶乎可解矣然所渙者尤必自王之所居者而渙之王居九五中心无為以守至正必使其誠意浹洽于四方俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心而後令出惟行无反汗之咎也蘇君禹云王居非居積之謂也時人以居積為居而王者以道德為居是居也人人之所固有者也然人皆有之而未必皆能居之也王者渙汗其大號民未遷善喻之遷善民未去惡喻之去惡是散王者之居與天下共居之也約象艮變爻亦艮艮止不動有北辰居所之象與彖傳王乃在中正相】
象傳曰王居无咎正位也【號令之出一本于九五王居之正位則體元居正民莫敢不信從也故无咎】
上九渙其血【句】去逖出无咎【變坎為重坎下卦坎初與三皆陷陽者然】
【初與四敵應而三與上和應故初猶知畏四之渙以拯乎九二而三踞乘剛之位恃其有應將為隱伏為險盜无所不至尤四之所急欲渙者也上若下從于三則四必將起而并驅除之上其殆矣是必渙其血且去逖出然後可應爻為血卦渙其血者言渙離其血不使霑灑也逖遠也去逖出者言去之而遠出乎卦外也巽之極而禍患自遠謂非蒸民之明哲與故无咎三欲其應上而上不欲其應三惟上不應三而有遠害之休故欲三應上而使其无陷陽之失也變坎為隱伏亦遠方竄伏之象】
象傳曰渙其血遠害也【巽順以遠乎坎血之害卽所謂去逖出也逖卽遠也細玩渙乃去小人之卦天下之亂皆起于小人之有黨小人之黨散而天下之亂亦自平矣】
【兌下坎上】
節亨苦節不可貞【節說文云竹約也从竹即聲愚按節即竹節之節竹之所以名筠者以其節至均勻有分限而不可踰越也歷家氣候亦曰節樂拍以止樂亦曰節皆取有限而止之意為卦下兌上坎澤節水也水之流也无窮而澤之流也有限以有限畜无窮故曰節節有亨道謂夫抑其過而歸之中也節則適中固可通行于天下出乎性之自然而非矯也適乎情之同然而非厲也節以天而不自知其節節乎天下而天下亦忘其為節故中節謂之和是以亨也九五之甘節是也若夫行已有節則德隆出言有節則尤寡用財有節則國裕皆亨之事也夫節猶澤之瀦水水未潰而隄之則易為力待其汎濫奔放而後收之未有能循其幅者也作法于涼其敝猶奢作法于奢後將若之何故伊尹曰愼乃儉德節之于不知節之後其道苦矣周末文勝而史革薄用忠之論所以不可格于世也夫以節為苦者則必以不節為甘故其為道也不可貞上六是也然則將遂无砥乎曰物老則衰致至而反人之欲无窮也窮而无所復入試以節之所以亨者告之彼反而得其性情之所安未有不廢然思止者也上六之所以悔亡其道亦或繇此也與先儒不知爻義而以苦節為鮑焦陳仲子之流愚无取焉六爻皆變為火山旅兌上坎下為困】
序卦傳曰渙者離也物不可以終離故受之以節【渙者離披解散之意終離則散漫遠去而不止矣故必立制度以整飭之節所以次渙也】
彖傳曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民【夫乾純剛也坤純柔也純則无節今分坤五之柔而來三以節乾分乾三之剛而往五以節坤分則有節矣剛得中者以九五言九往居五得上卦之中也向也坤以柔居中柔安能節今以剛而得中則大君有甘節之吉而可以通行于天下此節之所以亨也亨通也若苦節之人旣以節為苦則不知節之甘故其道窮塞而不可通也說以行險以二體言下兌上坎也云行險者人情易流立法以限之法險道矣坎以險為用與王公設險同意楊敬仲云制節非人之所樂也聖人以為行險人心易縱旣縱則難于節節之是拂其所欲拂人之所欲大難故必和說以行之程子云人于所說則不知已遇艱險則思止方說而止為節之義二說皆可互觀當位以節中正以通申言九五所居之善也陽剛得位為節之主以行節之道履中體正具節之德以玅節之用彖之所謂節亨者此也上卦坎為通故以通言天地節而四時成推言節之道甚大天地亦以有節故能成四時也天地之數六十此卦適當六十卦三百六十爻與一歲三百六十餘日相當天以五運地以六制五日為候三候一氣氣六節而時成節二十有四而四時成冬後有春剛節柔也夏後有秋柔節剛也不然則大冬大夏而已安能成四時乎聖人觀節道以制為長短大小之度品式傋具一範于禮不傷財量入為出也不害民時使薄斂也皆節道之有關于天下而大禮與天地同節者也文質奢儉之衡酌之審矣鄭康成云空府藏則傷財力役繁則害民二者奢泰之所致】
象傳曰澤上有水節君子以制數度議德行【水之在澤盈則溢平則鍾此節之象也君子觀節之象以制立數度數者十百一千萬也度者分寸尺文引也凡物之大小輕重高下文質皆有數度使賤不踰貴下不侵上所以為節也猶未也存諸中為德于外為行議之者量度其无過不及而求歸于中如直温寛粟之類是也夫約民以制以制為制也故以制數度為未足必反而議吾身之德行焉嗚呼周矣坎為矯輮制之象兌為口舌議之象】
初九不出戶庭无咎【變坎為重坎程子云戶庭戶外之庭門庭門内之庭古居】
【室堂内為室室西南隅為奥室東南啟一扉以出曰戶戶外曰堂堂下階前曰庭直庭外闔雙扉為門初前過九二九陽奇有戶象二前遇六三六陰耦有門象並互艮臨其前故皆有不出象節所為異習坎者則初以一奇塞兌底故能節坎之流耳此爻本有宜塞不宜通象上雖與四應往則入于坎窞二以奇畫當其前又若有以塞之故曰不出戶庭无咎鄒汝光云夫當隱而隱當默而默當辭而辭當險而險皆所謂當其位以節者也初陽剛得正知節之早故介然能守如此苟執禹稷之任而咎顔子之隱則膠矣操之奇之諫而咎百里之默則固矣變柔為習坎重險也故唯不出可免咎】
象傳曰不出戶庭知通塞也【塞者九二以剛塞乎初之前也初惟知其塞故不出焉通則出矣不出戶庭陋巷之顔以之】
繫辭上傳曰不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子愼密而不出也【邵國賢云節之貞為兌兌澤象也澤漏則枮故聖人于初繫漏言之戒兌為口言象也觀于物漏而節宣之道可知已三之道節二之道宣節節也宣亦節也周省貞云依繫辭解作密幾看義取坎幽伏不輕以露藏不嘗試以取敗初德剛明知明守固歸重知塞邊不塞不通知塞乃所以知通也】
九二不出門庭凶【變震為屯互體兌變震胡仲虎云初九為兌始兌于時為酉闔】
【戶之象九二互體震震于時為卯闢戶之象九二无凶象曰不出門庭凶者反言之也言二宜出乎門庭也夫天下有同事而異情者則惟時為之節矣戶在内門在外如初卽不出戶猶无咎也二乃不出門而凶此其節可喻矣故節非有前期之可言也初知塞亦必知通二失其所為通亦必失其所為塞故而中節天下之達道也蘇子瞻云節者事之會也君子見吉凶之幾而中其會謂之節詩東方未明刺无節也其詩曰不能晨夜不夙則莫言无節者不識事之會或失則早或失則莫也澤上有水節以澤節水者也虚則納之滿則流之其權在澤初九九二六三澤也節人者也六四九五上六水也節于人者也節之于初九則太早節之于六三則太莫故九二者施節之時當發之會也水之始至澤當塞而不當通旣至當通而不當塞故初九以不出戶庭為无咎言當塞也九二以不出門庭為凶言當通也至是而不通則失時而至于極六三是也是禍福之交成敗之決也鄒汝光云君子之學固將有所用之也初之不出戶庭彼有所不得已耳二亦有不得已乎哉履大臣之位非无柄也遇同德之君非无主也三以耦畫當其前又非有所塞之也然且不出戶庭何與躬補輟奏牘之任而託括囊以固位佞也據開閣延賢之地而託寡交以逃訾陋也操決疑定難之權而託遜讓以避怨奸也以此為節蓋捐其君與天下于一擲而博之者也不亦凶乎卦變屯世方屯不出而為經綸亦失時義】象傳曰不出門庭凶失時極也【極至也言失時之至惜之也過二則為三應爻在上坎水已溢不能受矣非失時之至而何或云極中也失時極猶言失時之中云耳亦通初與二小象皆一意惟觀時之通塞而已初時之塞矣故不出戶庭无咎二時之通矣當輔九五同德之君與之共成節亨之功可也而不出門庭其所節者不已狹乎故凶此可仕則仕可止則止孔子所以為聖之時而賢禹稷又賢顔子正此意也】
六三不節若則嗟若无咎【變乾為需互體震變兌約象艮變離節坎者兌】
【也所以為兌者三也節之成卦正在六三一爻今自三爻觀之坎水自溢出于兌澤之上似非三之所能節者但見其兌口之開而已故有不節而嗟之象若助語辭嗟與戚嗟若之嗟同夫見不節而嗟嘆本成美之說意形痛惜之悼聲此其銳于節者也故无咎蘇子瞻云咨嗟而節之以為不可不節也九二之節節于未滿節之者樂見節者甘焉六三之節節于旣溢節之者嗟見節者苦焉苦節者人之所不能堪而人終莫之咎者知六三之不得已也嗟者不得已之見于外者也變乾節儉變為廣大亦有不節象】
象傳曰不節之嗟又誰咎也【嗟則能節矣又誰得而咎之與出門同人之象同程可久王介甫皆如此說觀爻傳皆无貶辭知解者多悞諸卦爻辭言无咎者九十有九多補過之辭解三爻傳又誰咎語與此同然爻辭未嘗有无咎字】
六四安節亨【變兌為重兌互體震變離約象艮變巽四最先受節者下兌澤上坎水六】
【四水澤之交水于此自然受節安者順而无所勉強之謂程子云以陰居陰安于正也下應于初四坎體水也水上溢為无節就下有節也如四之義非強節之安于節者也故能致亨應兌故安互艮故止卦變兌節而悦亦安節象】
象傳曰安節之亨承上道也【安節之所以亨者以其得承五之道也下流有歸則上流能受就下乃所以承上也】
九五甘節吉往有尚【變坤為臨約象艮變坤他爻之節節其在我者九五中正】
【居尊以節節天下者也節天下而使天下甘之樂易而无難苦傳所謂當位以節中正以通者正此爻也所以取甘象者書曰土爰稼穡稼穡作甘五居中位變坤為土互艮亦土故稱甘節節而曰甘上順天明下順地義中順物情以立經紀禮儀樂律度量淳制
