卷三
云觀四隂方盛以二陽為大而曰大觀大壯二隂在上以四陽為大而曰大壯不論其多寡上下而論其德也順而巽指兩體言下坤之性本順而上以巽風披拂之也中正以觀天下指九五言五居中正之位以觀天下之情態即象傳之所謂觀民者已包神道設敎意京房云觀内象隂道已成威權在臣雖大觀在上而隂道浸長夫上進如四然終帖然安分偕其朋類以用賓于王而不敢逼非五之中正居尊何以得之盥而不薦與四相酬酢唯五之有孚足為人所仰故其下之三隂胥觀而化不敢羣進以陵陽也曰上曰下皆指上下卦言卦取上下相觀為義以觀天下之觀上觀下也下觀而化之觀下觀上也然所謂中正以觀天下其作用果安在哉蓋將觀天之神道以設敎巽風運于上天有神道之象觀者聖人觀之也曰四時不忒者天有八風立春條風至春分明庶風至立夏清明風至夏至景風至立秋凉風至秋分閶闔風至立冬不周風至冬至廣莫風至此天之所以舒慘萬物也聖人象天之風以中命行事陳之藝極布之話言賞以春夏刑以秋冬彰善癉惡樹之風聲而民莫敢不若于政不化于訓究至四方從欲比戶可封者此九五體巽之力也五為天位下坤民象神道設敎之旨如此後世如王欽若杜鎬妄引以誤主其罪不可勝誅矣舊解維玄維嘿為天之神道不顯其刑為聖之神道都與卦義无涉】
象傳曰風行地上觀先王以省方觀民設敎【風行地上周及庶物為遊歷周覽之象四方風氣不同民之習俗亦異故省方以觀之而後敎可設也省方之典虞周之法備矣或一歲分巡或五載涖會協時月正日同律度量衡命大師陳詩以觀民風命市納價以觀民之好惡省察其俗有不同者設敎以訓之如齊之末業敎以農桑衛之淫佚敎以禮别奢如曹示之以儉儉如魏示之以禮所以一道德而同風俗也雖然古之所以時巡而不擾者從衛寡而供需儉也叔世則安能无其簡善設敎者而代之省乎觀民即九五象傳之所謂觀民設敎即彖傳之所謂設敎坤為土方象又為衆民象巽為申命設敎象歐陽永叔云聖人處乎人上而下觀于民各因其方順其俗而敎之民知各安其生而不知聖人所以順之者此所謂神道設敎也或曰順民先王之所難與曰後王之不戾民者鮮矣】
初六童觀小人无咎君子吝【變震為益觀本以四隂而逼二陽聖人却】
【謂二陽在上為天下所仰翻作一段絶好境界其扶陽抑隂往往如此初之童觀二之闚觀但據九五言以五居尊位而與隂相近觀必以近為明初去五最遠故為兒童之觀取童象者以初最處下位陽而爻隂陽則男而隂則穉也又吳幼清云觀艮之複體艮少男為童亦通小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎在君子則大人在上而失利見之會何羞吝如之變剛則為君子】
象傳曰初六童觀小人道也【猶云小人之分言非君子所宜有也】六二闚【古本亦作窺】觀利女貞【變坎為渙互體坤變震闔戶為坤三四五互艮】
【為門闕二以隂柔居内而觀外雖與五為應前為三四所蔽所見不明闚觀之象初二皆隂故皆取幼穉象初位陽故為童二位隂故為女程子云二既不能明見九五之道能如女子之順從則不失中正乃為利也愚按仲長統有言中世之選三公也務於清慤謹慎循常習故者是乃婦人之簡柙鄉曲之常人耳烏足以居斯位哉女子唯閨閣是事故闚觀者亦稱貞亦稱利而无丈夫之才者退守常分奉職循理亦女貞之利也若大人君子則不當以此自限矣變坎處坎窞之中觀天所觀幾何闚觀之象也】
象傳曰闚觀女貞亦可醜也【婦无公事所知者蠶織女无是非所議者酒食則闚觀乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事又得大君之應不能明見九五陽剛中正之道但覘祖朝美一班於形似之粗此女子之見耳丈夫而效女子之見不亦醜乎】
六三觀我生進退【變艮為漸互體坤變坎約象艮變離諸家解生有以生為動作】
【如生之謂性之生有以生為道如生生謂易之生皆強解也此生即相生之生我者三自我也乾一隂始生為姤繇一隂而生二隂為遯繇二隂而生三隂為否繇三陽而生四隂為觀故觀以六四一爻為卦主六三之觀我生乃觀四也六四巽之下畫巽為進退四隂進逼而消陽六四為之先初六六二遠弱未有凌陽之勢六三居下卦之上居剛而不中正與六四同惡者也然雖隂盛之時而陽剛中正之君在上六四逼近九五者方且臣順則六三豈能獨進故比於六四唯觀六四之動作而為進退耳六四進而凌偪則六三亦隨之而進六四退而臣順則六三亦隨之而退又來矣鮮云下爻皆觀乎五三隔四四已觀國之光三惟觀我生而已我生者我隂陽相生之正應也即上九也為進退為不果者巽也巽有進退之象故曰觀我生進退亦通變艮為光明故有觀我生以衡進退之象】
象傳曰觀我生進退未失道也【六三從六四同進消陽然觀六四而為進退四猶臣順則三亦未失臣道也迨觀進為剝則未失者失矣又來矣鮮云道者隂陽相應之正道亦通】六四觀國之光利用賓于王【變乾為否互體坤變艮約象艮變巽王輔】
【嗣云觀之為義以所見為美者也故以近尊為尚遠之為吝四雖隂柔而巽體居正切近於五觀見而能順從者也光者九五陽明在上被四表光四方者也下坤土國之象中爻艮輝光之象以陽剛臨坤土之上國之光也四承五賓主之象九五王之象諸侯朝貢于王曰賓四隂盛進逼二陽幸九五能君故六四不敢不臣以強臣逼上之轉為諸侯朝王之象彖言盥而不薦正指此爻項平甫云履正故為賓使其不正則為敵矣國有光則賓无光可觀則敵當觀之時聖人懼焉左傳陳厲公生敬仲其少也周史有以周易見陳侯者陳侯使筮之遇觀之否曰是謂觀國之光利用賓于王此其代陳有國乎不在此其在異國非此其身在其子孫光遠而自他有耀者也坤土也巽風也乾天也風為天於土上山也有山之材而照之以天光於是乎居土上故曰觀國之光庭實旅百奉之以玉帛天地之美具焉故曰利用賓于王猶有觀焉故曰其在後乎風行而著於土故曰其在異國乎若在異國必姜姓也姜大嶽之後也山嶽則配天物莫能兩大陳衰此其昌乎及陳之初亡也陳桓子始大于齊其後亡也成子得政杜元凱注云四為諸侯變乾有國朝王之象艮為門庭乾為金玉坤為布帛諸侯朝王陳贄帛之象變而象艮固知當興于大嶽之後史記注張守節云六四變内卦為中國外卦為異國内卦為身外卦為子孫此爻是辛未觀上體巽未為羊巽為女女乘羊故為姜又鮮于子駿云六四處巽順之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之後作賓王家助祭宗廟也按此則與舊解盥而不薦為祭祀合存之】
象傳曰觀國之光尚賓也【尚上通言上進以朝貢于王而為賓】
九五觀我生君子无咎【變艮為剝約象艮變坤觀我生與六三解雖異而意】
【則同我者九五自我也我生謂下四隂蓋觀本乾卦四隂皆從乾而生遡其本也隂生至四唯五上二爻乾體猶在故五以下四隂為我生上亦乾體但以隔五故據五而言以下四隂為其生何謂觀我生傳以觀民解之即大象觀民設敎之意君子觀民以設敎必有中正之德足為四海之儀刑然後无咎耳觀道如是而僅曰无咎觀豈易言哉記云君者則于人者也民者則人者也又云堯舜帥天下以仁而民從之其所令反其所好而民不從觀民自觀自是實理項平甫云觀本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而觀之故聖人取以為小人觀君子之象象雖如此實漸危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之謹身在外僅可无咎耳不然則九五建中正以觀天下雖元吉大亨可也豈止无咎而已哉明二陽向消故道大而福小也此即唐武宗之時内之宦者外之牛黨之徒皆欲攻李德裕者也但以武宗剛明在位故仰視而不敢動一日事變萬事去矣陽為君子此爻變則為剝不變則无咎】
象傳曰觀我生觀民也【孔子恐人不明其意特釋曰觀我生觀民也民即指下四隂而言】
上九觀其生君子无咎【變坎為比九五陽明中正在尊位上九亦賢明在師】
【傅之位觀其生指下四隂言不曰我者避五也民者君所有故五曰我生上曰其生隂長自四陽有漸消之上九與九五合德岌岌乎危之以已處具瞻之位負逹尊之望亦當自考其所行以樹表儀于天下果能貞守其陽剛而不變則大剛在上庶乎枉可化而直矣臨以下二陽為主觀以上二陽為主故其辭皆類必君子而後无咎難乎其為无咎也變坎為比則有无首之凶又漢書成帝建始元年四月壬寅晨大風從西北起雲氣赤黄四塞天下終日夜下着地黄土塵也是歲帝元舅王鳳始用事又封鳳母弟崇為安成侯庶弟譚等五人悉封為列侯哀帝即位封外屬丁氏傳氏周氏鄭氏凡六人為列侯楊宣對曰五侯封日天氣赤黄丁傅復然此殆爵土過制傷亂土氣之祥也京房易傳曰觀其生言大臣之義當觀賢人知其性行推而貢之否則謂聞善不與兹謂不知厥異黄厥咎聾厥災不嗣愚按風行地上為觀故大風晨起黄土着地為其應云至若以觀生謂貢賢人之在下位者與康成貢士天子之說殊合附存之】
象傳曰觀其生志未平也【觀之所以異于剝者特多此一陽耳烏可无同德之扶故上九惓惓助九五以觀民設敎故以羣隂方進陽德甚其志未能帖然安平而无憂患也諸爻漸近于陽則吉漸遠于陽則凶而陽之爻皆以君子勉之不曰吉而曰无咎其扶持之意至矣哉】第十一對
噬㗐賁
襍卦傳曰噬㗐食也賁无色也【頤中有物食其所有以中四爻言也白賁无色文反于質以上一爻言也臨觀之後繼以噬嗑以義揆之即敎以先之刑罰以繼之明刑以弼敎也故噬㗐曰明罰勑法賁曰无敢折獄蕭氏漢中云上經離六體二體本卦離二體合乾成同人大有一體合震成噬嗑一體合艮成賁震陽畫在下故於上經為下卦以合陽也艮陽畫在上故於上經為上卦以合陽也又云離於上經主不合坤客不合巽兑合陽不合隂也亦所謂隂在陽中皆逆行也又其所以不合坎者離之配也上經乾坤交六子不交云愚按上經之終自隨蠱起至坎離凡十四卦除坎離與乾坤四正卦為上經之主故以殿上經之後隨蠱與頤大過為遥對隨蠱四偏卦男女交頤大過四偏卦男女不交也先其交而後其不交也臨觀與大畜无妄為遥對臨觀坤統長女少女无妄大畜乾統長男少男也先坤而後乾者上經之終坤為主乾為從也噬嗑賁剝復四卦居中噬嗑賁以離合震艮剝復以坤合震艮所以獨合震艮者震陽也上經之終雖陽中之隂而本實陽也獨取坤離合之者上經之終其君卦則坤為主其臣卦則離用事故也又先噬嗑賁而後剝復者以明離既用事而坤亦往從之也】
【震下離上】
噬㗐亨利用獄【噬齧也嗑許慎云多言也从口盇聲愚按翼曰㗐者合也從許說則无合義唯爾雅曰盇合也盇从血从大以覆為義今以合訓㗐當是通㗐作盇古人字同偏傍者多借用噬㗐除間之卦也凡物不合繇有間也卦象頤口中虚而有一剛畫間隔于其中頤口本合有物間之則不合矣故必齧噬其中之間而後上下合也頤中不可使一物之為梗天下不容有梗化之民噬而去之而天下之治可濟聖化或不能懷而有以濟其所不及斯不失其為亨矣雖然物至于噬而後㗐㗐而後亨德下衰矣所謂三辟之興皆叔世也故僅曰利用獄焉蓋卦德之小劣者也張子云子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易利用獄利用刑人皆非卦爻盛德適能是而已焉李鼎祚云互體坎坎為法律又為刑獄或云一陽居中四象按噬㗐六爻中兼治罪之人與被罪之人取象皆繇淺入深從微至著以次序觀之乃得若九四一爻為頤中之物乃種惡之根株而得情之最不易者故惟重此一爻焉不曰利用刑而曰利用獄者獄所以治間而求其情必先之以電之明而後雷從之也電之明所以察獄雷之威所以決獄獄情未得而輕言用刑焉烏可六爻皆變為水風井震上離下為豐】
序卦傳曰可觀而後有所合故受之以噬㗐㗐者合也【在上无可觀在下引而去矣非可觀而能有合乎】
彖傳曰頤中有物曰噬㗐噬㗐而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也【頤卦初上二爻皆陽中四爻隂虚有頤口之象六四變九四則為噬㗐與頤卦之中虚不同矣故為頤中有物之象初上二剛象頤口上下齗齶有齒牙能噬者也其中四畫乃頤中虚而容物之處故各象所噬之物二三五柔畫物之脆者四剛畫物之堅者舊說專指九四一爻為頤中之物非也觀爻辭二三四五皆有所噬奈何獨噬九四一爻乎夫頤之未合為中有物間之去其所為物者則无間而得合矣故曰噬㗐彖辭云噬㗐亨得加一而字者謂必噬之使㗐而後亨也繼之曰剛柔分正謂中四爻所噬者如膚則柔如乾胏則剛如腊肉如乾肉則柔中剛皆頤中之物所謂分則剖别之謂也觀此益知頤中有物不獨指九四一爻矣震動離明卦之德也震雷離電卦之象也動明以問刑擬罰言雷電以致刑行罰言折之惟敏擬之惟決不為威屈不為利誘者動之謂也折之惟精擬之惟當无輕而失之重无重而失之輕者明之謂也至于行罰致刑則獄理成而獄事畢矣故曰雷電合而章雷得電爍而益威電得雷轟而益曜昔五侯僭逼罪狀顯明成帝得于親目非不明也乃不能置之法則雷不與電合矣趙蓋韓楊之死宣帝非不斷也然皆罪非當死則電不與雷合矣此卦卦象雷電並作則是當罰即罰當刑即刑如雷之奮而與電合罰所當罰刑所當刑如電之赫而與雷合有以克協乎獄理克成獄道矣故曰雷電合而章然獄權在君五陽位以隂居之位雖不當而剛以柔濟則明不失之察威不失之酷刑之一成不易者自不至於冤所以利用獄也九五爻辭所謂得黄金者本諸此柔得中故雖懷惟恤之心而斷制枉直不失情理若周之呂刑雖一篇之中殊極哀矜惻怛之意然至大辟亦與其贖則是姑息之甚未免柔而失中矣然則觀之噬㗐固可見用獄之道亦可見聖人不得已而用獄之心】
象傳曰雷電噬㗐先王以明罰勑法【程子云象无倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有㗐象錢國端云泰不言地天交而言天地交噬㗐不言電雷而言雷電原是易中之正例按蔡邕石經及李鼎祚本皆作電雷電雷震曜聲光閃爍撼動若有吞噬之狀又吳幼清云既開為電而有光矣又合為雷而有聲既開又合猶噬之而使開者合也故卦名噬㗐亦通明者辨别精審之意勑者整飭嚴儆之意明象電光勑象雷威罰者一時所用之法法者平日所定之罰一時所用之當者示平日所定之信必也故明其罰所以勑其法黄幼玄云噬㗐成章而明罰勑法何法法電先見而雷乃出也電不見而雷乃出則物惘惘而不知避聖人之為刑也不掩物於所不避不慢令而與之死蔡子水云明罰如電先雷而顯勑法如雷繼電而至愚按豐震在明前故重在折獄致刑噬㗐明在震前故重在明罰勑法】
繫辭下傳曰日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬㗐【解見本傳與卦義无涉】
初九屨校㓕趾【陸德明本作止】无咎【變坤為晉六爻皆言治獄者周官掌囚下】
【罪桎桎足械也械亦曰校王輔嗣云校者以木絞校者也即械也校者取其通名也震為木校象屨謂着于其足如納屨然㓕者没也遮没其趾也震為足下畫為趾初剛横亘於震足之下足械㓕没其趾之象足械之制周圍其脛而已下不及趾也今械木之廣既圍脛而遮掩又過其脛并不見脛下之趾也又侯果云坎為校震没坎下故屨校滅趾亦通變坤不見其震之足亦滅趾象无咎主治獄者言子夏傳云戒為治者不可不禁其微得爻旨矣屨校不懲必至何校滅趾不戒必至滅耳】
象傳曰屨校滅趾不行也【震為足震動于下不禁則行校其趾使不敢如震之動所以止惡于其初也】
繫辭下傳曰子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也【王輔嗣云凡過之所始必始于微而後至于著罰之所始必始于薄而後至于誅過輕戮薄故屨校滅趾桎其行也足懲而已故不重也過而不改乃謂之過小懲大誡乃得其福故无咎也按无咎若非主治獄者言則屨校之人雖未入于大罪然已挂吏議謂之无咎得乎】
六二噬膚滅鼻无咎【變兑為暌互體艮變離鄒汝光云中四爻象上下齒故皆】
【曰噬膚皮之表也馬季長云柔脆肥美曰膚爻取噬為治獄之象取膚肉腊胏為獄囚之象二言膚者皮也以柔居柔也三言腊肉者皮中之肉也以柔居剛也四言乾胏者肉中連骨也以陽剛也五雖剛位而以柔居之則又言乾肉矣爻位以㳄漸深噬肉以㳄漸難正頤中有物之象滅亦没也齧膚最易入故入之深至没其鼻也焦弱侯云噬肉而掩没至鼻不可謂无如史言曹操佻易无威重歡笑至以頭没杯案中没即此滅字意也互艮為鼻又為黔喙噬膚滅鼻之象又吳幼清云膚者豕腹之下柔軟无骨之肉古禮别實于一鼎曰膚鼎坎為豕二在互坎下畫之下象豕腹向下之膚艮為鼻二當互艮之下畫鼻之下端也正與所噬之膚相直故有膚滅其鼻之象亦通又二變則中爻為離不見其艮之鼻亦滅鼻象噬㗐在于去間所噬者易噬是其間易去也故雖噬過其分而无咎】
象傳曰噬膚滅鼻乘剛也【它卦以乘剛為厄噬惡者以乘剛為利二最易噬又近初剛初為頤之下齶凡噬物下齶之動最有力以至近能噬之剛噬至柔易噬之物一舉盡臠畧无留難以至所噬之膚揜過噬者之鼻也乘剛有難處有得力處屯六二震六二難處也噬㗐六二得力處也】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【變離為重離互體艮變巽約象坎變兑腊】
【正作㫺上□象肉之形下从日肉之晞於陽者也其後假借為今昔之昔乃於左畔加肉以别之而為腊肉之腊非字之正也周禮腊人掌田獸之脯鼎實以兎之薧為腊鼎田獵所獲野物或獸或禽全體乾之通謂之腊彼單稱為腊此言腊肉非指野物全體之乾者而言蓋六三六五二柔畫爻辭並云肉謂无骨者也九四一剛畫爻辭不云肉而云胏謂有骨者也若以六三為全體帶骨之腊則與爻象不合互坎為豕三為坎之下畫有離日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之則柔亦堅矣位剛故也毒者腊肉之陳久太肥者也說文云毒者厚也五行志云厚味實腊毒注云腊久也味厚者為毒久張景陽七命云甘腊毒之味是也亦取互坎故有毒象噬腊肉視膚稍難矣惡不早治以至于三治之浸難故其象為噬腊肉豈惟難噬彼其意恣而機慣夫且能肆毒故又為遇毒之象小以隂柔言三以柔居剛乃柔而不得中者故罪人未肯遽服治獄如是吝矣然詰姦懲暴自是正法噬之不已彼雖兇頑終當自服何咎之有震為離動而明故克噬腊肉】
象傳曰遇毒位不當也【楊廷秀云六三以柔弱之才居剛決之位此弱於齒而噬夫堅者也能不遇毒乎故曰位不當也】
九四噬乾胏【子夏傳作脯】得金矢利艱貞吉【變艮為頤互體艮變】
【坤約象坎變坤胏肉之帶骨者與胾通離為乾卦四在離體之下火所乾也骨而又乾其堅至矣互坎中畫之剛象之骨而連肉剛之居柔象之乾胏以喻惡人卦中最難噬者在此一爻大抵罪犯重大者必剛狠強梗之徒況當成獄之際其逞奸極辨尤甚故有噬乾胏之象金矢藏于乾胏之中噬乾胏而得金矢猶君子之于獄再四推鞫而得其情也金矢矢之帶金者即鐵箭鏃也離本乾所變乾為金故離之陽畫亦稱金離又為矢解見剡木為矢章吳幼清云殺矢之金金三錫二金之襍錫亦猶骨之連肉皆九四以剛居柔之象也太平御覽載王肅解云金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子於味必思其毒於利必備其難也按王肅之解深為得之或指周禮大司寇以兩造禁民訟入束矢於朝然後聽之所以自明其直也以兩劑禁民獄入鈞金三日乃致于朝然後聽之所以自明其實也此其於解得金矢似矣然於噬乾胏句全不相蒙斷不可用惡之堅者其情未易驟得非九之陽剛不足以勝之故戒之曰利艱貞吉慮其變柔也丘行可云噬㗐唯四五兩爻能盡治獄之道彖以五之柔為主故曰柔得中而上行雖不當位利用獄也利用之言獨歸之五而他爻不與焉爻以四之剛為主故曰噬乾胏得金矢利艱貞吉吉之爻獨歸之四而他爻謂之无咎也主柔而言以仁為治獄之本主剛而言以威為治獄之用仁以寓其哀矜威以懲其奸慝剛柔迭用畏愛兼施治獄之道得矣九四位近君乃大司寇掌邦刑之任此爻蓋獄之上司寇者也變艮為頤亦无間之可去矣】
象傳曰利艱貞吉未光也【噬至于乾胏噬之難者也必戒之以艱貞而後得吉蓋繇其不能如屨校滅趾禁之于微是其道之未光也離為明四為離初畫故其明未暢】
六五噬乾肉【說文作□】得黄金貞厲无咎【變乾為无妄約象坎變巽】
【約象居坎上畫亦豕肉也與六三皆質柔居剛象无骨之肉六三在離日之下日所乾者故曰腊六五在離火之中火所乾者與九四同故曰乾黄中色離得坤中爻為中女則離之中乃坤土也故曰黄變剛為乾故曰金問乾肉中何以得黄金曰昔有韓嫣者以黄金丸彈雀時人為之語曰苦饑寒逐金丸何為乾肉中无黄金也或仍祖周禮之說謂訟出矢獄出金訟為小獄為大四於獄訟兼得大小兼理之也五君也非大獄不敢以聞書所謂罔攸兼于庶獄是也故獨曰得黄金蓋君臣之分如此尤自牽強穿鑿曰貞厲者五為君位六非所以居之若守柔而不變則厲言宜變剛也然治獄者大司寇之事王特決其成而已柔而得中不以得情為喜則下自无寃民故无咎也正彖傳所謂雖不當位利用獄也李氏過云九四以剛噬六五以柔噬以剛噬者有司執法之公以柔噬者人君不忍之仁金一所云此卦當與訟卦合觀訟者方争而求辨非剛中之君不能畏其志故曰利見大人獄則已斷而行刑非柔中之君不能恤其情故曰利用獄然與其恤之于終不若化之于始故此六五之无咎終不如訟九五之元亨也又蘇君禹云噬㗐聖人之刑書也聖人豈樂于用刑哉顧天下之人智則角謀強則角力誇則角辯而其中有桀驁而難制者苟小之不懲遂釀大惡過之不儆遂成怙終如之何其廢刑也聖人知其然於是權其輕重察其難易要以懲其始戢其終俾孚窒者輸其情而桀驁者有所制而不得遂耳然此法也非所以論于法之外也若論其心則執法之臣惓惓然于艱貞之戒用法之君汲汲然於貞厲之防蓋不恃其明而常有慎重之思不恃其威而常有哀矜惻怛之意如是而已㫺之論刑者始于虞書而備于周禮虞廷更飭所云五刑五用五宅三居周禮秋官之職所云三典五刑八成五禁何其詳也乃帝之叮嚀曰欽哉欽哉惟刑之恤哉而小司寇以五聲求民情懇然於言辭氣色耳目之聽大司寇悉聰明致忠愛于棘木之下王且命三公參聽之至三宥然後刑焉又何謹也噫是可以得聖人艱貞貞厲之心哉吴幼清云四五兩爻有噬有得噬者除其惡得者取其善有惡則去有善則取憎而知其善也愚按吳之云取善似未必然但兄民之情實未有不自好者其所犯乎罪非出于不得已則䧟于不自知耳欲善民善又安用殺推勘至是亦所謂得黄金者也】
象傳曰貞厲无咎得當也【離初故未光離終故不明此離之中故得當彖言不當而爻言當猶漢獄得當失當之云位與事之分也在一卦柔居五位本不當故曰貞厲在一爻則柔中居尊故于用獄則得當而无咎】
上九何【古本
