卷三
戀同類故勸之以斷曰失上下】
六四剝牀以膚【京房本作簠謂祭器】凶【變離為晉互體坤變艮約象坤變坎膚崔】
【憬謂薦席也云若獸之有皮毛也牀以剝盡㳄及其膚隂長已盛陽剝已甚貞道已消故更不言蔑貞直言凶也小人雖計剝君子不知其乃自剥耳是故聖人數稱凶以儆之艮為離火焚山山實且敗亦剥膚之象】象傳曰剝牀以膚切近災也【切即近意剝床及膚災近于身小人近身災切于君故曰切近災也舊說以膚為體膚之膚言剝牀而及于人之肌膚也若爾則身已在災中豈止切近而已且以卦象觀之一陽横亘于五隂之上上實下虚故象牀四在陽下與羣隂襍處无緣有身在牀上之象當從薦席為妥】
六五貫魚以宫人寵无不利【變巽為觀約象坤變艮凡易中所言魚皆】
【指巽中孚上巽則曰豚魚井下巽則曰鮒姤亦下巽則象有魚无魚乾之自初逓變而至四每爻皆有巽象至五隂為剝則巽始亡故爻辭曰貫魚本爻變巽為繩體艮為手所貫之魚指下四爻如魚駢頭而貫也五本君位以一陽在上五隂戴之為主故取上為王象而以五為王后位亦變例也體艮為門闕宫象以王后居五推之四為夫人佐后者也三為九嬪以至九御下卦之長也二為世婦初為御妻自四而下總名為宫人皆以隂爻取象以之者將之也誰以之后以之也五與上剛相親故有獲寵象后為宫人之主五統羣隂如后統衆妾衆隂戴陽如后以衆妾進御而均被寵愛于王按禮注天子御妻八十一人九人旅進當九夕世婦二十七人亦九人旅進當三夕嬪婦九人當一夕三夫人尊當一夕王后又尊專一夕凡十五日而遍有魚貫而進之象焉剝而至四凶矣過此非聖人所忍言也故特發此義以示天下之母儀若曰與其剝陽而至于凶孰若以㳄承陽之為利哉凡卦五隂而一陽則一陽為之主矣三失上下獨以一爻歸猶能无咎五舉衆内附其功尤大宜承天寵无所不利豈特无咎而已勸勉之也丘行可云遯剝皆隂長之卦遯隂長而猶微可制也在遯之九三言陽制隂之道故曰畜臣妾吉剝隂長而已極不可制矣故不復言陽之制隂而言隂之從陽是以六五曰貫魚以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道剝陽之權在隂則敎隂以從陽之道胡庭芳云聖人於觀四别取觀國之光義而於剝五又取率羣隂以受制于陽為利焉其扶陽抑隂之意每如此】
象傳曰以宫人寵終无尤也【五本以隂剝陽今率羣隂以受寵于陽則隂受制于陽矣何過尤哉抑聞之曰三為羣隂之中五為羣隂之極而聖人系以无咎无不利者一則應陽一則承陽也小人知有君子則君子亦且與之開以補過之門不使終為剝也是所謂厚下也夫小人非性而有也一念私成小人此小人之始也將挽小人而歸于君子之途亦自其一念善與之矣必誅之則小人未必能誅而君子之禍必烈且誅非天心也天心者必反道敗德之尤乃誅其他則可宥而宥之矣自好貨好權而外苟非好亂之尤誰非可宥者乎此义還小人為君子之始也世之人有小人而世之人主无小人人主不幸而没于小人之中欲自振拔不可得而君子者往往為之誅小人以增其危人曰此不講於權術之故而不知大道甚明无庸權術大道者善容善任而於天下之小人皆有所以位之无棄物也如女子婦人者最為難養然使后妃理隂教而統率宫人魚貫以承君之寵彼后妃安能為擅而宫人安能為蠱乎吾見椒序之下下陳之上不可缺一人耳君子之所以位小人者若是則上无拂于君下无擾于臣物各得其所利以成義之和此至大至正之道而非一切權謀之術相引而歸于君子之途化佞為忠反賊為良必繇此也蘇子瞻云聖人之敎人也容其或有而去其太甚庶幾從之如責之以必无則彼有不從而已矣】
上九碩果不食君子得【京董本俱作德】輿【董作車】小人剝廬
【變坤為純坤碩果者碩大之果陽大隂小碩之象也艮為果窳艮上陽下隂果陽而窳隂乾為木果衆陽皆變而上九一陽巋然獨存猶碩果之在喬枝而幸不為人所食不食則將有復生之理矣夫以諸柔克折之時而國之遺老猶有存者彼其身名未衊足以待用當年即不然而名德所留猶足興起後進此化生善類之種也造物者寧无意乎焦弱侯云召平董公四皓魯兩生之流士不以秦而賤也伏生浮丘伯之徒經不以秦而亡也萬石君之家俗不以秦而變也陽非隂之所能盡剝故曰碩果不食君子謂一陽坤為輿五隂承載上九之一陽如人之在車上又此爻變亦坤故象得輿程子云隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆心願載于君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也理既如是在卦亦衆隂宗陽為共載之象小人謂上九變為柔也一陽上覆五隂有廬之象奇變為偶則如廬之破壞穿漏其上而无以蓋覆其下朱子云小人剝廬是隂到這裏時把他這些陽都剝了此是自剝廬舍无安身已處又云惟君子乃能覆蓋小人小人必賴君子以保其身今小人欲剝君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剝其廬也且看自古小人欲害君子到害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否胡仲虎云牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而剝牀欲上失所安今而剝廬自失所安矣亦豈小人之利哉按君子得輿小人剝廬二義不並行二占不並用若君子得輿則小人亦得其廬矣若小人剝廬則君子亦失其輿矣上九當剝之終吉凶未定天若祐晉則為謝安之止桓温而天下皆得所載天不祐漢則為王允之死於㴶汜而小人亦相隨而亡斯二者天也此爻獨不言吉凶聖人之意深矣愚又聞之師云此君子之秋也所謂一不為少夫觀有二君子焉雒蜀牛李之黨所自起也五之見消未必非此今其定矣烏乎定定于一又云君子守道固窮人亦无如之何也或曰民之望也不可殺或曰不足殺及乎事過又不可得而殺也是以常在又云艮為宫闕小人不足以當之故變言廬廬者殿中直舍也陽居上得民隂欲謀上事亦无成祗足自害剝運告終天下无事矣三復斯言大足為上九增氣】象傳曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也【民謂五隂君子得輿則衆隂不以小人稱矣故曰民所載也廬所賴以安身者也今既剝矣身將安庇吾為小人籌此術終不可用必慎載君子而後可焉夫世治豈惟君子之利抑小人之利世亂豈惟君子之害抑小人之害小人可悔矣是卦也於君子則勸之容小人於小人則戒之剝君子委曲以為之扶抑是聖人之為世道計也又蘇君禹云剝之卦隂剝陽也以造化言生長為陽肅殺為隂以世道言君子為陽小人為隂以吾心言理為陽欲為隂小人之剝君子也始于隂謀極於一網一網盡而世道隳矣人欲之剝天理也始於潜滋極於牿亡牿之反覆而人道滅矣世未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人者也夫陽明之氣非獨歉也惟其自震耳隂濁之習非獨勝也惟其自反耳上之碩果不食也是夜氣之息也好惡與人相近也養之斯為君子矣剝之斯為小人矣舜跖之分利善之間甚可懼也嗟夫人之一身所立天地間者惟此安宅耳剝牀不已至于剝廬茫茫宇宙容身无所奈何不思】
【震下坤上】
復亨出入无疾朋【京房本作崩】來无咎反復【古本一作覆】其道七日來復利有攸往【許慎云復往來也从彳复聲徐鍇云往來為復故从彳彳相連也按說文彳小步也象人脛三屬相連也㚆古作㚆行故道也从夂畗省夂象人兩脛有所躧也然則復原以既往而來為義故从彳會意从复亦以聲兼意鄭康成云復反也還也隂氣侵陽陽失其位至此始還反起於初故謂之復按卦以陽生為復隂生為姤須明二卦取義何來六合之氣天陽氣初生為主地隂氣後凝為客陽本包隂然其分時司令則氣皆平分陽生于子月至已而極隂生于午月至亥而極復者主宅其居姤者客驟而至此命名之本意也陽反而復生生之氣自此萌動故亨出入无疾以下皆主初九一爻言出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也自一陽始生漸進而為六陽之乾在臨則為九二在泰則為九三在大壯則為九四在夬則為九五在乾則為上九凡所以為六辟卦之主者皆此一陽也至姤一隂始生則陽以㳄而消而此一陽者先不見矣待其後五陽消盡而此一陽始復生于下是自出而入絶无急迫故曰出入无疾即臨卦剛浸而長之浸字也朋同類也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢言臨泰且至是方來也无咎即疇離祉意一陽先事動而以順行則衆陽亦各依其序而至而无凌逼之失故无咎反者往而還也來者還而至也曰反復其道者言反以復其道卦畫從下起復之一陽即開天之一畫所謂乾元也道猶路也震為大塗有行道象其道乃自復而臨而泰而大壯而夬而乾之道復之初爻乃其行之所發軔故曰復其道此復字與來復之復同義然反尚以在途言及曰來則歸就本位矣七日則其反而來之期也自乾而姤一隂始生乾上九之陽擯在卦外反之始也歷二隂遯三隂否四隂觀五隂剝六隂坤此一陽皆迤邐而未至至復而始見則歷七卦矣以卦配月自建午至建子為七月所以言日者古人呼月為日豳詩一之日二之日是也月所以紀日也隂陽平分其數各六升降往來至七而還其本位故歷家建破以七日而更醫家之論傳經亦以七為審楊敬仲云陽言日隂言月故臨言八月季子思云於臨曰八月有凶於復則曰七日來復陽消而數月者幸其消之遲陽長而數日者幸其長之速按七日之解不一或取隔坤六爻成七或取倒剝六爻成七雖各有可通然據彖傳明解曰天行也當以自姤五月一隂生至復十一月一陽生之說為正或有祖六日七分解者以為剝卦陽氣之盡在於九月之末十月當純坤用事坤卦之盡則復卦陽來每卦得六日七分從剝盡至陽氣來復隔坤之一卦六日七分舉成數言之故言七日也鄭康成王輔嗣孔仲逹李鼎祚皆如此說余以分卦直日之法考之則諸家之說誤也法云離坎震兌各主其一方其餘六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日餘有五日四分日之一每日分為八十分五日分為四百分四分日之一又為二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分也所以推離坎震兑為四正者本之說卦言坎北方之卦也震東方之卦也離南方之卦也兑正秋也於三卦言方則知坎離震兑各主一方矣於兑言正秋者秋分也兑言秋分則震春分坎冬至離夏至為四正矣四正直四時為方伯監司之官不在直日數内又以復臨泰大壯夬乾姤遯否觀剝坤十二卦為辟卦直十二月每一卦各管四卦如坤十月卦也歷未濟蹇頤中孚四卦而後成復復主冬至而冬至中氣實起於中孚故易緯稽覽圖謂卦氣起中孚所傳焦延夀京房推筭之法蓋如此然則復之去坤尚隔五卦計三十一日有奇不得徑以復接坤而曰僅隔坤卦之六日七分也若謂中孚與復止隔一卦七日來復蓋指中孚言耳此於分卦直日之法合已若然則中孚之時陽氣已動聖人當言于中孚見天地之心不待至復也且積日成月積月成時十二辟卦主十二月既皆在直日用事之中何得棄四正卦不用豈月外有時乎緯文鄙淺原不足信諸家更誤述之見又在焦京下也七日來復專言一陽方來其數如此利有攸往則又言一陽之長可為臨為泰以至于乾也上文曰出入自出而入也此曰利往自入而出也六爻皆變則為天風姤震上坤下為豫】
序卦傳曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以復【物无剝盡之理隂極則陽生陽剝極于上而復生于下窮上而反下也如列子所謂運轉无已天地密移疇覺之哉張子云剝之與復不可容線須臾不復則乾坤之道息也故適盡即生更无先後之㳄也此義最大】
彖傳曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎【剛反釋復字而亨之意在其中剛既反則日長日盛而亨矣以卦德言之下動上順震動行于坤順之中順者所以善其動也是以其始也一陽自出而入而无凌遽之病其既也衆陽引類而進而无壯罔之愆大抵氣難助長學貴深造亦動而以順行之意楊中立云四時之變浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之況于人乎自隂生至陽復凡七月此乃天道之行自然而然如人往之有反行之有復也天行言既去而復來之時剛長言已復而又盛之勢一陽雖微其勢則長五隂雖衆其勢則消利有攸往于兹決矣剝復二傳皆對言剝曰君子尚消息盈虚天行也復曰反復其道七日來復天行也剝曰不利有攸往小人長也復曰利有攸往剛長也蓋以反剝即為復也六十四卦无非天地之心所寓而獨見于復則惟一陽初動之際為能見其心也天地何心哉萬古生物无少息時則其心矣然則无時不可見而何獨于復見之譬之晝不稱光而昧爽稱光為夜无光而光始動于晨耳冬乃大肅疑不仁矣无何而陽回然後知殺果非其心而心于仁也不仁而曷為萬古生生以至于今哉程子云人說復其見天地之心皆以為至静能見天地之心非也復之卦下面一畫便是動也安得謂之静朱子云十月陽氣收歛一時關閉得盡天地生物之心固未嘗息但无端倪可見惟一陽動則生意始發露出乃始可見端緒也言動之頭緒于此處起于此處方見得天地之心或問動之端乃心之發處何故云天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是静震是動十月純坤當貞之時萬物收歛寂无蹤跡到此一陽復生便是動然不直下動字却云動之端端乂從此起雖動而物未生未到大段動處凡發生萬物都從這裏起豈不是天地之心又云程子說天地以生物為心最好此乃是无心之心也又云三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心却不可見唯是一陽初復萬物未生泠泠静静而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂之中自掩藏不得此所以必於復見天地之心也又云要說得見字親切蓋此時天地之間无物可見天地之心盡散在萬物不能見得如此端的又云聖人贊易而曰復見天地之心今人多言唯是復卦可以見天地之心非也六十四卦无非天地之心但於復卦忽見一陽之復故即此而贊之耳又云伊川與濓溪說復字不同濓溪就坤上說就回來處說如云利貞者誠之復誠心復其不善之動而已矣皆是就歸來處說伊川却正就動處說如元亨利貞濓溪就利貞上說復字伊川就元字頭說復字以周易卦爻之義推之則伊川之說為正邵子詩云冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡太音聲正希此言如不信更請問包犧朱子詩云忽然夜半一聲雷萬戶千門㳄第開識得无中含有處許君親見伏羲來按以上數條深于翼傳有所發明故詳録之】象傳曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方【陽氣出地為雷自秋而冬陽往而消无能為雷者今一陽復還于地中雖未能為雷而春時之雷即此復還之陽之所為故曰雷在地中也陽始生于下而甚微安静而後能長先王順天道當至日陽之始生安静以養之春秋謂之分冬夏謂之至分者春秋各九十日而二分居其中以隂陽均故曰分至亦各居九十日之中周禮五月日長至日長之極陽極隂生也冬十有一月日短至日短之極隂極陽生也今呼冬至為長至以隂極陽至短極長至為義三禮義宗云至有三義一以明隂陽之氣之至極二以明隂陽之氣之始至三以明日行之南北至此至日蓋謂冬至之日關者四郊之門既曰先王又曰后者后指後王言也明先王之制如此至日一陽初生故閉關不開商旅不通行則外者不入内人君不巡狩則内者不出外蓋欲地上安静以養地下初動之陽也亦皆象雷之在地也商旅舉其朂動者省方舉其最鉅者以該其餘月令是月也齋戒掩身以待隂陽之所定亦此意舜十一月朔巡狩而此言后不省方者蓋巡狩者是月也不省方者是月之至日也至日震一陽象闔戶為坤又一陽横亘于下為閉關象震為大塗坤為衆商旅象關閉矣不行象震為君后象坤為國土方象君不居五而居初潜居深宫不省方象按巽為商旅為近利市三倍以震見巽伏故商旅不行姤象曰后以施命誥四方以復見姤伏故后不省方虞仲翔之解云然其取象確矣又蘇君禹云復之閉關也非閉有形之關閉无形之關也不營營于功利不憧憧于往來商旅之不行也天君泰然于内而不馳騖于外后之不省方也粗舉假象有裨理學復閉關所以貞一歲震動之生幾而使行之无不順隨宴息所以貞一日震動之生幾而使行之无不說知閉關之義日日有至有復知宴息之義息息有宴有隨】
繫辭下傳曰復德之本也【豁然而還其本心之為復韓康伯云夫動本于静語始于嘿復者各反其所始故為德之本所謂立天下之大本者此也王輔嗣云復者反本之謂也凡動息則静静非對動者也語息則嘿嘿非對語者也然則天地雖大富有萬物雷動風行運化萬變寂然至无是其本矣故動息地中乃天地之心見也若其以有為心則異類未獲具存矣愚按程朱以動解復據一陽下動言也王韓以静解復據雷在地中言也旨似互異理實同歸蓋静以君動乃動之本體特静无可見於動之端處想見其頭緒耳故朱子亦有未到大段動處之說應知尚有本體在】又曰復小而辨於物【些子靈玅視之不見聽之不聞謂之小即道心惟微之微以一陽言辨分辨之辨物謂物欲以五隂言辨于物者言物欲之所不得溷】又曰復以自知【六十四卦孔子惟稱復為見天地之心又曰復以自知自知之知即乾知大始之知即知天地化育之知是真知也見天地之見即人所不見之見即參前倚衡之見是真見也吾之心即天地之心一念自知則惺然常存豁然貫通知天而天知天之未始不為我知地而地知地之未始不為我不過識得此真心而已此復所以為德之本與雖然自知之復豈易言哉克已而後復禮格物而後致知夫惟内不見已外不見物而後可謂之真見也此閉關之極而顔氏之子所以為庶幾也】
初九不遠復无祇【祇以示氏聲有兩音音岐者訓神祇之祇云支者訓適吴幼清】
【作祗按古文易註曰祇作祗者尤非祇从衣氏聲短衣也王肅作禔云妥也九家本作多音支又作㩼與多同義猶但也】悔元吉【變坤為純坤復卦辭專以氣數言爻辭專以人事言上體乃坤而静之時下體乃震而動之始初九又復而反之機初以一陽為三隂之主動而即復不遠而復也悔生于動動涵于初陽内復而天心還肫盎粹然自知烱然以故居動之體无動之悔祇適也增韻云適所以之辭若動而過過而忘反則適所以召悔而已楊廷秀云動生于心復亦生于心復心一生動心自寂君子以此修身吉之大也何悔之有又悔有變義初九為復卦之主變則无陽矣】
象傳曰不遠之復以修身也【彖言心言見象言身言修不遠之復已見天地之心故能以之修其身不然與天地稍不相似便成一箇軀殻之身何修之有近溪羅氏云以修身也明不遠復是箇反身而求鞭鞭着在肉上方復得來此語更痛快】
繫辭下傳曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祇悔元吉【楊敬仲云意起為過不繼為復不繼者不再起也是謂不遠復意起不已繼繼益滋後雖能復不可謂不遠復不遠之復孔子獨與顔子謂其有不善未嘗不知知之未嘗復行者繼之之謂意起即覺其過覺即泯然如虚之水泯然无際如氣消空不可致詰人心自善自神自明自无汙穢如四時之錯行如日月之代明冰鑑中之萬象意微起焉即成過矣顔子清明微過即覺覺即泯然无際如初神明如初是謂不遠復无始也復於意未動之始也是元即乾元即坤元元不可思元不可度姑謂之始又謂之大又謂之道心又謂之天地之心其曰元吉吉孰大焉愚謂復小而辨于物顔子惟察乎至善之體故有不善未嘗不知知之未嘗復行否且真妄不分焉知所復此復所以貴自知也】
六二休復吉【變兑為臨互體坤變震許慎云休息止也从人依木人於勞暍之時得依】
【木之芘䕃以息至美也故休亦有美義復有震之竹與雈葦為芘䕃可休之處六二得位處中最比于初上无陽爻以疑其親在初之上而附順之有休之象大凡人心所以不純乎天理者祇以有所馳而未休二不能不涉于隂與初之不遠復異矣幸其以初為輔仁之友因往依之用以息其劓而補其黥則二亦從此能復吉道也文中子云學莫便乎近其人初九己自為復者也顔子之克己復禮以之六二依人而復者也曾子之從事吾友以之六爻皆以自復言必謂指初非或云休讀如休休有容之休隂多忌陽六二柔順中正見一陽之復其心休休焉樂與之比故曰休復亦通變兑有悦而就下之義卦變臨二陽同德剛方長故克休復】象傳曰休復之吉以下仁也【仁謂仁人指初言震本為仁二在初上何得云下仁王肅謂下附于仁是也易六十四卦未嘗言仁僅見于此是知不遠復便是仁也故孔子曰仁遠乎哉補陽稱元言二隂亦稱吉親賢之益蓋如此象提吉字亦有味】
六三頻【古本又作嚬鄭玄本作卑音同當是顰蹙之顰从頻卑聲古文省耳】復厲无
咎【變離為明夷互體坤變坎約象坤變震許慎云頻水涯也人所賓附頻蹙不前而止有躊躇煩躁之意故其義為數為急為連三體震性動又決躁變剛互體成坎阻水不能進而後復復之不早者也故為頻復象初九一過六二二過六三三過初九有不善未嘗不知知之未嘗復行一過而已无復過矣故稱不二過若二者待人而後補過不得人能无過乎是二過者也至于三而過甚矣復遲矣急忙連步反歸求初視二已隔一層能无厲乎然猶未離乎内與初同體故亦有復象而猶可以免咎如其復而又過凶咎悔吝將並集之豈曰厲而已乎高順云舉動不肯諦思動輒言誤誤事豈可數慎毋恃改過為盛德而澷无絶私勝己之力也變離為明夷非不知復者卦變明夷亦傷矣故厲】
象傳曰頻復之厲義无咎也【頻雖有厲復則能補過矣故於義為无咎然聖人終恐人之狃頻復為无咎也特提出厲之一字以醒人焉】
六四中行獨復【變震為重震互體坤變艮約象坤變坎糓梁子云三有中五亦有中】
【四上下皆有二隂而處厥中不從其類而獨應初故其象為中行獨復或云此卦全體象震震為足又為大塗卦之五隂二三近陽五上遠陽四居遠近之中猶路之半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四言中行是也不獨二五為上下之中而已皆通中雖以五隂之中言然自中立不倚之義四以應初故能復非以應初為復也謂之獨者惺然獨覺獨往不從外得不徇衆見對衆人而言也復六四即剝六三故皆以離類從陽取義體坤故能順陽變剛則與下卦同是震體下畫一陽與初九一陽同亦從而復之象朱子云當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉凶非所論也董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功於剝之六三及此爻見之】
象傳曰中行獨復以從道也【謂惟道之從不從衆也隂陽有淑慝之分四處衆中而獨能從道曰獨者難之也微陽及物之功未廣故不言吉四知道之當從而已豈計其功乎胡仲虎云修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九當之】
六五敦復无悔【變坎為屯約象坤變艮初為復之主爻四與之應五去初遠又非其】
【應其下而從之也亦附于四而已敦者附益而加厚之意與敦臨意同約象坤五為坤上畫又變艮敦象夫五去初遠而私淑之非功力之加厚亦何繇復哉五能敦于其復不以攻取移不以始終易焉是復善而无悔之道也太甲處仁遷義克終允德以之李子思云易中陽長之卦凡在上隂柔之主則未嘗不附而順之故復為一陽之長而六五則敦復无悔臨為二陽之長而六五則以知臨為宜泰為三陽之長而六五則以帝乙歸妹為祉大壯為四陽之長而六五則以喪羊于易无悔諸卦六五爻大率皆以下順陽剛而得居上之體作易者當陽長之世以此垂訓要之皆所以為君子之地云耳程子云陽復方微之時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已卦變屯屯固也亦敦篤義】
象傳曰敦復无悔中以自考也【自考即視履考祥考其善不善之考侯果云體柔居剛无應失位所以有悔能自考省動不失中故曰无悔矣復自知不待外求中自考亦不待外求不動于意不遷于情以體認未發氣象此敦復之學也復以自知乾之知始也敦復无悔坤之厚終也】上六迷復凶有災【鄭玄本作烖陸德明本作灾按說文烖正字也灾或字也災籕】
【文也】眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征【變艮為頤上為冥昧之位六為柔暗之資地絶既无下仁之美剛遠則失遷善之機隂重已有難開之蔽柔終安望改過之勇坤本先迷今居其極則迷之甚矣以迷復二字連言者言迷于復即昏迷而不知所復之謂非如楚辭所云迴朕車以復路兮及行迷之未遠者也蘇子瞻云乘極盛之末而用之不已不知初九之己復也謂之迷復凶字貫下以天意言則凶見于災眚以人事言則凶見于行師子夏傳云傷害曰災妖祥曰眚鄭康成云異自内生曰眚自外曰祥害物曰災災眚者上天之罰也初九之復天也衆莫不予而已獨迷焉雖天其肯佑諸故有災眚何以言行師以其敵陽也陽初復隂極盛正龍戰于野之時坤為
