卷三
亦作荷】校滅耳凶【變震為重震何負也謂負之于首也上畫為首】
【剛畫在上首械之象械加于首而没其耳鄭康成云離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象也吳幼清云三四五互坎為耳首械之制周圍其項上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩過其耳而耳不見也居卦之終蓋問獄已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣變震為木亦校象又來矣鮮云中爻坎為桎梏初則曰履上則曰負以人身分上下而言也亦通六爻意皆主治獄者各就本爻取象若以初上為受刑之人則以滅趾為无咎甚不通矣初治于未甚故无咎上在卦終而猶有怙終加以賊刑者百姓有過在子一人謂非為人上者所致不可故曰凶蓋惟當上凶而後見聖人泣罪人之心】
象傳曰何校滅耳聰不明也【離為明何校而揜没其耳則其聰已塞豈能分别詳審如離之明也蓋罪狀既成不能有所補救亦終于不可解而已然使上之人時開悟而禁止之于先亦何遽至此哉】
繫辭下傳曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶【此爻與初爻相關初之不仁不義即上之罪大惡積只一人也惟惡積而不可掩故罪大而不可解然小人何知之與有是亦在上者有過焉】
【離下艮上】
賁亨小【郭京舉正作不云不字草書勢如小字】利有攸往【許慎云賁飾也从貝卉聲貝水蟲背有文如錦故為文飾之義京房云五色不成謂之賁文彩襍也傳氏云賁古斑字文章貌王肅鄭玄皆云賁黄白色也孔仲達云艮為山離為火以火照山之石故黄白色也楊子雲太玄經礥首㳄二曰黄不純屈于根注易賁卦山下有火黄白色也故曰黄不純也家語孔子筮得賁愀然有不平之色子張進曰師聞卜者得賁卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其離耶在周易山下有火賁非正色之謂也夫質也黑白宜正焉今得賁非吾兆也吾聞丹漆不文白玉不雕何謂也質有餘者不受飾也呂覽孔子卜得賁孔子曰不吉子貢曰夫賁亦好矣何謂不吉乎孔子曰夫白而白黑而黑夫賁亦何好乎繇此觀之則以黄白不純色為賁其解確矣卦體剛一而實配質柔二而虚配文剛為大柔為小質為本文為枝内體離以一柔而文二剛之間是天德之剛渾然充實而有和順之德以文之文之在中者何光明洞逹也故曰亨然陽實隂虚往而不返則虚文日勝外體得乾一畫居坤上以成艮則文明以止而得彬彬之道作止語默纖悉各當故小利有攸往小謂隂也小利有攸往猶周旋中禮之謂非不足之意蓋人情自質而趨文也易繇文而返質也難聖人畫卦内文明而外艮止意深遠矣六爻皆變為澤水困離上艮下為旅】
序卦傳曰㗐者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也【蘇子瞻云君臣父子夫婦朋友之際所謂合也直情而行謂之苟禮以飾情謂之賁苟則易合易合則相凟相凟則易以離賁則難合難合則相敬相敬則相久吳幼清云不執贄不可以成賓主之合不受幣不可以成男女之合表記云无辭不相接也无禮不相見也欲民之无相䙝也】彖傳曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下【離本明艮亦光明兩者合而相賁故曰賁賁之所以亨者何也人知文之為賁而不知質為之主質賁于文者也非賁乎文者也得其道則亨矣剛為質柔為文柔來文剛是本先立矣而文載行焉故亨分剛上而文柔者非以剛為文也分剛畫居上而柔始得成其文不然无質之文非文已曰小利有攸往言隂進而反于陽也復歸于朴所謂至文胡仲虎云柔來而文剛是以剛為主也剛往文柔必曰分剛上而文柔者亦以剛為主也蓋一隂下而為離則隂為陽之助而明于内一陽上而為艮則陽為隂之主而止于外是知皆以剛為主而彖傳以隂為小者此也其謂天文者何也程子云質必有文自然之理理必有對待生生之本也有上則有下有此則有彼有質則有文一不獨立二則為文非知道者敦能識之天文者自然之文非人所能致力承上文言不必依王弼增剛柔交錯四字于辭反贅或云賁象斗初四相應為經象斗柄二三五上各相比為緯象斗腹天文主也亦未必然以卦變言則剛柔之交可以見天文以卦德言則下離明而上艮止可以見人文止者極而不變限而不過之謂人文燦然倘不止于禮義則流蕩淫靡罔所底止敝有不可勝言者矣一文之一止之而文成禮以節文為訓即此意觀乎天文以察時變所謂三正之統如循環也自忠而質以趨于文柔來而文剛也文既薄矣則革而從忠分剛上而文柔也然世道汚隆雖因天地之氣運以為轉移聖人于此必施其斡旋之力使之相安于可久觀乎人文之所以无敝既以柔文剛而成飾又以剛文柔而止之則文質得中而崇雅黜浮之化始可成于天下耳】
象傳曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄【山者百物之所聚也山下有火則照見其上品彚皆有光彩故為賁飾之象然明得山止而不過則亦不輕用明之象也故君子法之于凡百司庶府之政一一用吾明以辨理亦如火之照山也法度典章粲然成天下之至文唯于折獄則不然呂刑云非佞折獄惟良折獄苟恃其明察而深文巧詆緣飾以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言鍜鍊者曰文致法曰文網弄法者曰舞文治獄之多寃未有不起于文者此皆敢心誤之也君子之无敢折獄何法法火之止于麓也鄧汝極云噬㗐賁皆離從震艮噬㗐貞震震元陽雷象電從奮焉故利用獄賁貞艮艮陽上止山象火從耀焉故毋敢折獄卦有大小如此朱子云此與旅卦都說刑獄事但争艮與離之在内外故其說相反止在外明在内故明庶政而不敢折獄止在内明在外故明慎用刑而不留獄又沙隨程氏云離為刑獄之象凡四卦賁旅豐噬㗐蓋卦體象囹圄所主在朱鳥丽嶽之辭又丽義也】
初九賁其趾【古本一作止】舍【音捨】車【鄭張本作輿陸德明云車音居從漢時始】
【有居音】而徒【變艮為重艮初畫在下為趾壯于趾鼎顛趾屨校滅趾皆取初象賁之者六二二為離中畫文明所在初最近二故有賁飾其趾之象二三四五坎為車此車指六二言以初應四而不比二故曰舍車變艮為止舍之象也徒步行也初本象趾應在震震又為足乃相將而步行者兼應爻取象其義乃全内卦本以九二之文來飾初九九三之剛然九三无應而初九有應故六二之文初九之所不受也初惟自潔以荅六四之好故義不乘六二之車而自飾其趾徒步上行以合于四蓋寧與同德者飭躬勵行不與異趨者騖利競榮舍車而徒有紛華不慕淡泊自甘之象焉此豈世之役役于軒冕者敢望乎】
象傳曰舍車而徒義弗乘也【凡升乎車者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故曰弗乘初之應四正也從二不正也正則義而成其為文不正則不義而不成其為文君子之取舍一決于義而已】
六二賁其須【變乾為大畜互體坎變兑說文須面毛也漢書注師古云在頤曰須在頰】
【曰髯三四五上肖頤六二在頤下須之象變為口口旁之文莫如須凡頂之有髪口之有須耳鼻之有毫皆隂血之形而柔所以文剛者然隂柔不能自動必附麗于陽如須雖有美必附麗于頤也六二卦之主也以一柔來文下卦之二剛初九自賁而不受六二之賁矣六二既自賁又附麗于九三而為九三之賁也大抵剛為質柔為文文不附質焉得為文本卦惟初四一柔一剛得其正應二五皆柔三上皆剛故二必賁其須以從三五必賁于丘園以從上聖人右質左文之意於此可見或謂須賤妾之稱婦職之卑者也天官有須女四星離中女无正配故取其象以二之柔中文三之剛正位在參佐力効贊襄猶須女雖賤可以贊君内助也其解雖異而意相合亦可從】
象傳曰賁其須與上興也【與者相從也上指三以爻位在二之上興者興起也須隨頤而動者繫于所附與上同興也或云須其所相須者也文剛者二也文柔者上也是相須以成賁者也與上興者謂二與上相應以興起文明之盛也亦通但從前說則分析六爻似更有條理】九三賁如濡如永貞吉【變震為頤互體坎變坤約象震變坤三與上位應而】
【德敵兩剛不相賁故九三之賁六二賁之也而又處六四之下以一剛介二柔之間錯襍成文且上下體離艮相連又以兩卦相賁取象賁之盛者也如助辭也曰濡如者九三互坎之中畫坎為水有濡象猶詩言六轡如濡謂所飾之文采鮮澤也然謂之濡則亦有䧟義若既未濟言濡首濡尾皆濡而䧟者也受物之飾恐為物溺故戒之曰永貞吉戒其文之過也威儀文詞禮之文也以其外心也中正无邪禮之質也以其内心也長守其陽剛之正而不為隂柔所溺則不至以文滅質而隂之賁我者且為潤澤之濡不為䧟溺之濡矣變震為動必至于不貞聖人當離之終而預告以艮之意】
象傳曰永貞之吉終莫之陵也【陵者䧟溺之謂也文太勝則勢必至于滅質斯謂之陵三以剛正自持而不溺于隂雖其若濡孰得而陵之】
六四賁如皤【鄭玄陸績本作燔云四欲適初進退未定故燔如】如白馬翰
如匪寇婚媾【變離為重離互體坎變巽約象震變兑三四剛柔錯襍離艮交故皆曰賁如入艮賁且止而反質矣故色尚皤馬尚白也老人鬢白曰皤書皤皤良士班固詩皤皤國老皆指鬢髮言艮三爻皆剛上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔必以上為主四欲文初而不自用首戴上白以為白以上之白首樹初之觀刑皤如象也鄭康成云九三位在辰得巽氣為白馬其理未詳然艮三爻皆言白當從康成詩箋以黄白色解賁山下有火火光照石故有黄白之色黄者離色所以言白者艮為石石色白也故四曰皤如曰白馬五曰束帛上曰白賁也不然不可通矣中爻震為足為的顙白足顙白顛皆白馬象也翰如者馬如翰之飛也中爻坎坎為亟心之馬翰如之象也又陸德明云翰馬舉頭高仰也寇指三婚媾指初坎為盗九三互坎中畫與四相比而四惟應初故其白馬之翰如者匪親比三之寇也乃自求其初之婚媾耳蘇君禹云六四一爻當以白賁之義推之四與初相賁者也初以實心而賁乎四不為外觀四以實心而求於初不為虚飾初曰賁趾四曰皤如初曰舍車四曰白馬同一白賁之風而已又禮商人尚白戎事乘翰注白馬曰翰按此則翰如乃白馬之象然下文有匪寇婚媾之語乃是乘馬以往求其耦故但取如翰之飛為義詩云如飛如翰是也子夏傳亦云得位有應賁而成文故潔其儀白其馬欲翰如而速往也變離為重離文明之極乃賁如象然實艮體也故但言白】
象傳曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也【蘇子瞻云六四當可疑之位者以近三也六二以其賁賁初九而初九全其潔皤然也初九之所以全其潔者凡以為四也四可以不潔合之乎是以潔其車馬翼然而往從之以三為寇而莫之媾也此四者危疑之間交争之際也尤過也六四守正三不能求故終无過尤矣】
六五賁【陸德明引黄本作世】于丘園束帛戔戔【子夏傳作殘殘】吝終
吉【變巽為家人約象震變離六五无應于下而密比于上九剛陽之賢受賁于上九者也丘園指上上陽剛而處外乃賢人隱丘園之象此與蠱卦艮同居上體觀蠱上九不事王侯則此上九為山林之賢无疑矣五君位本義以為有丘園之象似未妥或謂五賁上六亦非也據彖曰剛上文柔則六五乃上所賁者爻所謂賁于丘園猶之曰受賁飾于丘園也云耳如伊尹樂道耕莘傅說胥靡版築白賁之光實有輝映于商邦者非賁于丘園而何艮為山丘為果蓏丘園象周禮場圃任園地園在國外亦象上在卦外也束帛者幣聘之禮張衡東京賦云聘丘圉之耿介旅束帛之戔戔是也按婚禮納帛一束束五兩注十端為束以帛從兩頭卷至中以十端成五兩用聘女因以聘士云子夏傳云五匹為束三玄二纁象隂陽也五陽位六隂畫故有隂陽象坤為帛此艮體坤之上畫連乃束之於外之象又李鼎祚云離為中女午為蠶絲束帛象戔戔剪裁分裂之狀淺小之意按說文戔賊也从二戈徐鍇云兵多則殘也故子夏傳戔戔作殘殘虞仲翔云五動成巽巽為繩艮手持故束帛以艮斷巽故戔戔束帛戔戔其跡似吝因卦體文明以止特取此以見敦本尚實之意耳其儀文雖薄然孚契真儒挽回末俗之機實在于是故終與上九合志而吉艮為巽有光明之德而巽于賢故有陳束帛以聘士之象】
象傳曰六五之吉有喜也【得上九高賢以共事於以成崇雅還淳之風其可喜何如】
上九白賁无咎【變坤為明夷子不云乎質有餘者不受飾賁非君子之所樂也故終】
【之以白賁白指上九其所賁者四五非上九自以白為賁即彖傳所謂分剛上而文柔是也云白者以假象言若作實象只是質矣此白字較四之皤白更深四未當止處只一節之白此則居卦之上艮止之終全體无文之賁即文明以止之止字也惟上九以白色下賁乎二柔故四得之而為皤如五得之而為束帛而下卦之文明者亦將得之而有所砥大凡文極必弊有艮之篤實以敦厚其終則不至于弊何咎之有胡仲虎云初取上下之義賁其趾下象也上取始終之義文之極則反為質白賁終象也變坤正乎至静而不飾亦白賁義】象傳曰白賁无咎上得志也【上居賁之極志欲救文之窮必將繁文縟禮一切掃去只從本色上做然後能返其陵替以歸于淳朴此賁道之所以无咎雖聖人治天下亦惟慮淳朴之不可返也而果臻于兹道則其得志為何如夫文質彬彬然後君子而以白賁為得志何也天文一日无誠則天道隳人文一日无誠則人道離故寧先質而後文无以文而滅質此聖人復古之意而法天治人之大端也嘗觀周禮一書大而八法八則六典六官微而昆蟲草木靡不畢具其文章多矣其禮樂綢繆矣乃周公作詩獨于不顯之文三致意焉聖人蓋憂其文之弊而欲其返也噫是可以得賁辭之精矣】第十二對
剝復
襍卦傳曰剝爛也復反也【爛謂一陽窮于上復謂一陽生于下如碩果不食爛而墜地核中之仁復生也章本清云噬㗐賁後繼以剝復艮正離上震動離下為噬㗐賁艮止坤上震動坤下則為剝復離之一隂其坤之機乎夫陽一也初九之不遠復即上九之碩果不食者是也特因上下而有剝復之異耳傳于剝復皆曰天行然于剝則曰順而止之于復則曰動而以順行剝以順而止復以順而行君子于隂陽消長之間未嘗一毫不以順也所以剝之厚下固欲以安夫上之陽復之閉關亦將以養夫下之陽皆順道也學易者以此反求諸身觀剝之象可見夫人之真心雖剝喪而未嘗盡泯觀復之象可見夫人之真心雖已復萌而羣隂未易以頓消也特隂氣不盡則陽氣不萌不剝則不復而其機間不容髮然一毫隂氣未融不可以為純乾之體惡容已于自強不息之功哉故曰復德之本也鄧汝極云剝復坤合艮震也非主坤而長少二男合之耶不主坤主卦一陽貴陽也又一者貴也母從子也爾有剝必復如剝旋復見天地心間不容髪觀反對躍然抑天道凜冽下霜萬物揫歛剝盡矣而後陽氣下復于黄宫人心退藏寧謐萬膠俱解而後天德復還其真宅不剝不復既剝乃復故剝先復而君子務下務内務小自約母敢或處其極焉】
【坤下艮上】
剝不利有攸往【許慎云剝裂也从刀从彔彔刻割也鄭樵云聲兼意言以刀割削而去之也隂長至五僅存一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸往也不往非絶世之謂謹身晦迹孫言衡命恬約以待事之會此不惟免于剝轉剝為復之道自寓矣六爻皆變為澤天夬艮下坤上為謙】
序卦傳曰賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剝【凡彌文盡飾皆屬隂柔坤為文也坤為文則乾為質矣致者專事文飾之謂也文飾太過則為亨之極亨極則文盛而實衰故曰致飾亨則盡矣繼賁以剝明賁之即為剝也虚美熏心秦亂之萌浮文妨要晉衰之兆昔者舜甑釡无羶而下不以餘獲罪飯乎土簋啜乎土型而農不以力獲罪麑衣而䀈領而女不以巧獲罪法下易繇事寡易為而民不以政獲罪故大道多容大德多下聖人土為忠易為禮誠易為辭故能保有陶唐之業貽之有夏也先王憂質之不能不遷而為文也思從先進而不得而可致飾以迫之乎則剝而已矣】
彖傳曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也【剝者陽剝也所以剝之者隂也五之隂上進而欲變乎上之一陽也陳友文云夬彖曰剛決柔而剝曰柔變剛何也曰此君子小人之辨也君子剛明果斷小人隂賊險狠君子之去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋菲浸潤以侵蝕之使之日消月爍而不自知故曰變一字之間君子小人之情狀皦然矣所以言君子不利有攸往者以卦體言之小人長也隂邪之聲勢方張也黄正憲云自姤至觀雖皆隂進之卦猶未剝及五也五君位君心未剝則轉移有機故包于姤嘉于遯休于否大觀于觀陽道猶有可行至此則併君心剝之矣君子觀坤下艮上之象而得順止之義紓徐容與使小人不能恣逞以隂培我正人之氣此碩果不食所以基七日之復也不然憤而力抗徒激變生亂糜爛其身則黨錮熙豐之禍可鑒矣胡仲虎云凡卦畫皆象也皆當觀也於剝獨言之者為處變君子言也又按虞仲翔謂五消觀成剝故曰觀象章本清焦弱侯皆從其說然於文理鑿矣尚猶貴也消息者盈虚之方始盈虚者消息之已成消息盈虚四字皆以陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虚剝正陽消而將虚之時也天行者天道自然之運也天運流行消必有息盈必有虚君子尚之順天時行故雖處剝之時而不至于咨嗟戚憂而變其所守者知其後之必復而屏心寧耐以待之也古云江河之盛不過三日大凡小人既極其盛盛則必衰自有可以順止之理如夜則安静以俟晝冬則安静以俟春非以冬與夜為不可往而遂逃也逃將安適乎或云聖人以天自處亦有不可為之天與此非聖人之所忍言不得已也佛肸欲往公山欲應沮溺丈人荷蕢接輿晨門微生之流皆弗納其論而欲陶鑄于吾道之中卒不能逃其所料而始冥心于消息盈虚之數聖人亦盡其在我耳天降下民作之君作之師以助上帝此天意也不可弗承也天生德於予期月三年皆可自信又天意也不可以弗承也至于終不遇而後知天生予之意乃在斯文不在斯世乃在萬世不在斯世可冥心而安於命向令坐而安命猶耕者不耕而曰歲當饑蠶者不蠶而曰歲當燠遽自廢其耕蠶也不亦果哉然則无前知乎非然也子路固曰道之不行已知之矣夫子亦盡其在我而已剝順止之象顯于外曰觀象復順動之幾涵于内曰見心剝以象觀非人之象而天之象復以心見非人之心而天之心剝復皆曰天行而君子若皆不以已與之復原始為天剝要終為天君子之天之有定固如此】
象傳曰山附於地剝上以厚下安宅【山高聳于地者也山之下址朽蝕銷圯則山之上頂頹塌䧟下而附着于地如梁山崩之類象稱上惟剝取一陽在上之象厚下取坤象安宅取艮象下者上之本未有基本固而能剝者也故上之剝必自下下剝則上危矣居上者而知此理則厚其下乃所以安己之宅也因艮體一陽覆幬于上有宅舍之象故以宅言之所以上九亦以廬言者以有廬之象也卦言下剝上傳言上厚下似若不同然意有可相通者陽為君又為君子隂為民又為小人論上下相倚之勢民生厚則邦本自固論君子小人相持之勢反側靖則正類益安彖之順止上之得輿此之謂也】
初六剝牀以足蔑【荀爽本作滅】貞凶【變震為頤牀與貞指君子剝與蔑與】
【凶指小人蔡介夫云牀有二如陳元龍自卧大牀而客坐于下李林甫一夕屢徙其牀韋應物詩風雨對牀眠是卧牀若謝萬據胡牀管寧坐藜牀楊素撫牀謂李靖君當坐此牀諸亮每見龎德公輒拜牀下此坐牀也牀者人之所安其體則上實下虚故取以象剝足在下又取以象初剝之初六即姤之初六也隂消陽自下始五月姤之一隂始消一陽于下猶剝牀而先及其足也王輔嗣云蔑猶削也孔仲逹云蔑謂微蔑物之見削則微蔑也吳幼清云楚俗有削蔑之言貞正也謂陽也隂邪陽正剝牀以足而遽曰蔑貞者誅其心也如今削人權勢先削爪牙建成元吉欲剝世民先譛程知節出為康州刺史又譛房玄齡杜如晦逐之知節謂世民曰大王股肱盡矣身何能久即此意夫善人者天地之紀而民之衛也故天下之惡莫大于傷善當其念始萌幾始發而孽已通於天矣故聖人案之以滅貞而斷其凶蓋深為小人戒也便與小人剝廬一意孟子云不祥之實蔽賢者當之蔽且不祥而況害乎又楊敬仲云蔑无也貞正也小人剝牀无能正之則凶六爻惟初與二曰蔑貞凶言初與二小人之勢未甚壯尚可正之也過此則雖欲正之亦无及矣禍成矣其說亦通但據荀爽本蔑作滅與傳滅下合故斷從前說變震為動剝心一動凶道也】
象傳曰剝牀以足以滅下也【吳幼清云滅與爻辭蔑字同義非滅没滅息滅絶之滅剝其足者謂削蔑其下也先從下剝漸及于上以此闡其蔑貞也】
六二剝牀以辨蔑貞凶【變坎為蒙互體坤變震崔憬云今以牀言之則辨當】
【在第足之間是牀梐也孔仲逹云辨謂牀身之下牀足之上與牀身分辨之處程子云辨分隔上下者牀之幹也剝之六二即遯之六二剝陽至下卦之中畫猶自牀足而上剝至于幹也如是則毒益深孽益重蔑貞之凶可知已夫受剝者之凶易明也而失其所承以同歸于盡吾固知剝人者之凶必无異于受剝者之凶兩爻重言之者傷之深戒之切也否之初二聖人皆開其自新而與其吉剝而皆曰凶者何否非其時猶可易志也剝則有害心不可逭矣變坎為險剝而至於心乎險剝滋深矣坎於木為堅多心亦幹象】
象傳曰剝牀以辨未有與也【丘行可云與應也凡隂陽相應為有與咸六爻皆應則謂之感應以相與艮六爻皆不應則謂之敵應不相與剝之未有與者言當剥之】
【時在上未有以應陰无以止陰之進也大凡小人為害使其間有一君子與之為應以遏止則猶有所顧忌而不敢肆惟其未有與此剝道所以進長而不可救也吳幼清云未有云者言六二之所未有至六三而後有也蓋傷有與之不早而僅能存一陽也愚按二之所應者五五君位也其關係為至大得九五則有與其卦為觀故大觀在上下觀而化得六五則未有與其卦為剥故小人道長引類而升變剛之惡蔑貞之凶皆以无與得之蓋深惜剥之不得為觀者柔道偏勝而无剛陽以制之也】
六三剝之【陸德明本无之字云一本作剝之无咎非】无咎【變艮為重艮互體坤變坎】
【約象坤變震之指未變之陽言吳幼清云剝之六三即否之六三此以否之六三言之謂剝陽已及三也三牀之上也不言剝牀而汎言剝之其辭比初六六二六四差緩也剝陽及三者乘隂長之勢至此非專三之罪三雖居剝陽之位而獨與上九一陽為應則无害陽之心故聖人繫爻特異其辭以别于初二四之三隂也朱子云衆隂方剝陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道程子云如東漢之呂強是也胡仲虎云剝之三即復之四復六四在五隂中獨與初應而不許以吉剝六三在五隂中獨與上應而許以无咎何也曰復君子之事明道不計功不以吉許之可也剝小人之事小人中獨知有君子不以无咎許之則无以開其補過之門也變艮為止止而不剝與上九同義】
象傳曰剝之无咎失上下也【三居四隂之中不與之同黨而獨與一陽為應與是所失者上下之隂而所得者上九之陽也惟其失四小人所以得一君子蓋小人害正皆同黨使然三以失上下而无咎猶坤以喪朋而有慶聖人恐其係
