卷三
衆變艮大象離離為戈兵下震為大塗衆人以戈兵而震動于大塗行師象也卦之全體似師下不成坎師毁而大敗之象苟慈明云陽息上升必消羣隂故終有大敗坤為邦國乾為君滅藏于坤故以其國君凶皆上六所致也十年不克征亦七日來復之反乾无十坤无一隂數極于六而七則又為乾之始陽數極于九而十則自為坤之終故凡言十年者坤終之象也屯十年乃字頤十年勿用皆互坤坤數窮于十无不反于一十乃坤之終一即震之始上有坤之終迷更无震之反生量斯形勢雖至十年猶不能征伐凶孰有過此者乎然曰十年終有可復之日不然陽道在天地間當遂滅息矣豈理也哉一陽漸進以至于夬則決而成乾此上六復之日也左傳子大叔告子展曰楚子將死矣不修其德政而貪昧于諸侯以逞其願欲久得乎周易有之在復之頤曰迷復凶其楚子之謂乎欲復其願而棄其本復歸无所是謂迷復能无凶乎楚不幾十年未能恤諸侯也又成公十六年晉楚遇于鄢陵晉侯筮之史曰吉其卦遇復曰南國䠞射其元王中厥目國䠞王傷不敗何待公從之及戰呂錡射共王中目杜預注云復陽長之卦陽氣起子南行推隂故曰南國䠞也南國勢䠞則離受其咎離為諸侯又為目陽氣激而飛矢之象愚謂此卦占辭與卦象全不類注終未的確意者震坤拱巽離在中間楚正南國今有東方震西南角坤而无巽離巽離共坤各得坤一半坤為國豈非南國䠞乎巽為白眼離為目光无離无巽豈非喪目乎震為蒼筤竹豈非矢乎若只就兩體言貞我悔彼初九元吉上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶坤西南即南國也震木克坤土射之義也國君即元王有災眚眚為目疾即中厥目之象也亦可以旁通矣或謂行師以下皆假象以喻一心不能馭衆動徇象必至喪天君亦通】
象傳曰迷復之凶反君道也【迷復與不遠復相反陽剛即君道坤隂滅之故曰反君道也剝上九民所載也一陽在上指衆隂之為民復上六反君道也衆隂之極表一陽之為君扶抑之旨嚴矣】
第十三對
无妄畜大
襍卦傳曰大畜時也无妄災也【蘇子瞻云以艮畜乾而可者時也以乾行震而不可者災也愚謂得時則无災災者失時者也大畜若上九天衢之亨可謂得時矣然无畜而時不謂時也大畜故謂之時耳无妄若六三或繫之牛可謂逢災矣然有妄而災不謂災也无妄故謂之災耳孔子困于陳蔡之間語子路曰知者必无罪乎王子比干何為刳心而死義者必聽乎伍子胥何為抉目而懸吳東門亷者必尊乎伯夷叔齊何為餓于首陽忠者必信乎鮑叔何為而不用葉公子高終身不仕鮑焦抱木而泣子推登山而燔君子博學深謀不遇時者衆矣賢不肖材也遇不遇時也故虞舜耕于歷山之陽立為天子其遇堯也傅說負土而版築以為大夫其遇武丁也伊尹故有莘氏僮也負鼎操俎調五味而立為相其遇湯也呂望行年五十賣食棘津年七十屠于朝歌九十乃為天子師則遇文王也管夷吾束縛檻車為仲父則遇齊桓公也百里奚自賣五羊之皮為秦伯牧牛舉為大夫則遇秦繆公也伍子胥前功多後戮死非有盛衰前遇闔閭後夫差也夫驥罷鹽車莫之知也不得伯樂安得千里之足造父亦无千里之手矣蘭茝生于茂林人莫見之故不芬學者非為通也為窮而不困憂而不哀先知禍福之始而心无惑焉使舜居桀紂之世能自免于刑戮善矣亦何為之有桀殺關龍逢紂殺王子比干當此之時豈關龍逢无知而王子比干不慧乎此皆不遇時也故君子務學修行而須其時者也又按剝復之後繼以无妄大畜剝復艮震交以坤无妄大畜艮震交以乾震動于天之下動以天也艮止于天之上畜以天也天全而无妄仝于天而大畜聖學本天其動止皆天焉】
【震下乾上】
无妄【史記作望】元亨利貞其匪正有眚不利有攸往【妄謂虚妄乃意必固我之總名凡天下之乍起乍滅而非真實者皆妄也故想曰妄想見曰妄見无妄者誠也為卦乾上震下動以天者也故曰无妄若動以人欲則妄矣自馬鄭王肅皆云妄猶望史記无妄作无望可知无所希望即是无妄但无妄意淺无妄意深耳元亨誠通利貞誠復誠者天之道也无妄則誠故四德與乾同然元亨固贊辭利貞亦勉辭主義理而言工夫也光明洞逹之謂亨畧无芥蔕合德于天之謂元亨利者宜也貞者正也誠本无不正守正所以入于誠故又宜于貞翼辭以字可見斷不可岐誠與正為二而謂天下有不正之誠也其者别設戒辭眚即復卦有災眚之眚彖所謂天命不祐者夫心天而道則无不正故動罔不利其匪正而欲有所往則是為人欲所使乃妄動也往必不免于過尤何利之有按无妄卦爻中所取者三焉其一以剛實為无妄其二以當位為无妄其三以不繫應為无妄初九三者皆全最善矣九五剛而當位則有其二亦其㳄也九四剛而不當位與上九同然上有應而四无應故四亦得其二又其㳄也六二當位而柔僅有其一而已又其㳄也上九與六三俱繫應而不當位故皆不免于災繇云元亨初九是也四與初敵應亦庶幾之而有戒辭云利貞九五是也二與五正應亦庶幾之而有戒辭三上皆以不中正相應而六三柔體猶可望其守静自特上九則過剛而亢矣故聖人于爻辭尤加戒焉繇云其匪正有眚不利有攸往則唯上九當之六爻皆變為地風升震上乾下為大壯】
序卦傳曰復則不妄矣故受之以无妄【无妄者誠也復者所以求反于誠也人心但一静息便見真心人氣但一静息便見元氣天成條理本自如此第患其不復耳復則不妄繇不妄然後能无妄也无妄則其動也天夫乾震合體與震復坤下其力量自見不同无妄所以㳄復也復者賢人之事人之道也无妄者聖人之事天之道也】
彖傳曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【震初一剛其所從來即乾之初畫无妄外乾内震初九得外卦乾剛初爻以為内卦之主故曰剛自外來而為主于内如是而動全是天動而非人動卦所以名无妄也下剛而動上剛而健私欲不作柔邪自消雖統言卦德然意專歸初九蓋震之為動惟在初九一爻而與九四為正應乃乾健之首畫也其力至大即六二九五猶不能並況六三上九乎剛中而應謂九五也五以剛居中正二復以中正相應是亦順理而不妄者故總括之曰若此則其道大亨通而貞正此聖人純乎自然之心實帝天賦予本然之命也人而天者也吳幼清云天之命即天之道以其主宰則曰道以其流行則曰命改字叶韻耳夫人之心一天之命誠者天道何妄之有不正從妄生則以不止于无妄而欲更有所往是于本无妄之中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣上之字語辭下之字即往也天命即上文天之命義理與氣數非二物也既不能大亨以正則咈乎天之命即為天所不祐助而謂其可行否乎矣哉疑辭愚聞之師云人之妄也儆之以天而不懼申儆之以震震東方也東方之情怒是謂天之變相故震夷伯之廟以戒展氏之慝啟金縢之書以彰周公之德詩曰敬天之怒无敢戲豫君子誦无妄之辭如砰訇之駐耳齋戒以神明其德】
象傳曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物【天下雷行則是雷徧行于天下而无一處之不聞蓋驚蟄時也與風行地上之象同亦謂風徧行于地上而无一處之不被故惟二象以行字言物與屬上雷行為句无妄自是卦名與猶言從也應也張清子注云天雷而物應胡旦演聖通論云物物相與以應雷行是也近代王龍溪亦依此讀雷聲之震動无物不及凡物之蟄者无不從雷而驚起雷无私震物无私與故以為无妄之象先王觀此以茂對天時養育萬物順萬物而不逆萬物養天下而不私天下是能全其无妄者也茂盛也對時謂順合天時對時而曰茂涵蓄多少盡性至命之理非極誠无妄者不能萬物當自我育對時正所以育之也應天時行時至事起其動以天者也又虞仲翔云震為反生萬物出震而京氏及俗儒以為大旱之卦萬物皆死失之遠矣有无妄然後可畜不死明矣萬物皆死將何畜聚以此推也按京氏所謂大旱之卦其理未詳】初九无妄往吉【變坤為否此爻足蔽无妄全卦震陽初動誠一未分又與九四為應】
【兩剛相遇不牽于繫應之私是之謂无妄以此而往動與天合何不吉之有彖言不利有攸往匪正之往也此言往吉无妄之往也變則為否】
象傳曰无妄之往得志也【剛主于内居初无應直心而往得此心之本體故曰得志】
六二不耕穫【陸德明云或依注作不耕而穫非下句亦然】不菑畬則利
有攸往【變兑為履互體艮變離耕春耕穫秋歛菑者田之一歲墾而方成者畬者田之三歲墾而已熟者人之有妄在于期望期望萌生得失胥患未耕望穫未菑望畬始耕望穫既菑望畬耕期多穫菑期饒畬意欲日廣謂非妄歟六二中正應五本自利往然无妄卦中獨不取應慮其有所繫着也故告之曰不耕穫不菑畬則利有攸往不耕穫者不方耕而即望有其穫也不菑畬者不方菑而即望成其畬也正其誼不謀其利明其道不計其功也夫造其事而不欲有其功雖田夫野老豈其不慧至此哉然時至事起日冀之不能速其來日置之不能遲其去則有順而无逆矣故他民多機可以庸其機故也惟農最為樸民而農之業為本業以其无妄心也學者之除妄心而必有事焉當如此矣故曰則利有攸往言必如此而後利也與匪正有眚者不侔也楊敬仲云利有攸往者以无妄而往也不然則往皆放逸也何利之有孔子與門弟子言每每戒其意戒其必戒其固戒其我皆所以攻其害道者使虚也初為地位二為田故乾九二曰見龍在田震為耒耜為禾稼互艮為手耒耜在手耕象禾稼在手穫象變互艮為離以離火焚離牛耕而菑畬象變兑為悦慮其邪媚不正故當發此戒】
象傳曰不耕穫未富也【富謂陽實也二隂虚未富有應于五聖人慮其有妄求之心故以不耕穫示戒】
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災【變離】
【為同人互體艮變巽約象巽變兑六三與上九剛柔相應非不自以為无妄也然而不免于災者則以處不當位不中不正故也凡禍之出于意外者為災六三處不當位禍若其所自取矣而目之為災者陽主唱隂主隨故歸其造災之繇于上九焉牛三所有也此爻變為難牝牛象也或繫之者上九繫之也上九與六三為應故繫之也約象巽為繩互體為手以手持繩繫象也行人邑人皆指六三一人三為人位行而在路則為行人震為大塗又為足行人象也居而在邑則為邑人約象巽為市邑互體艮為止邑人象也詳觀爻義蓋謂上九縱欲繫六三而六三必不可應上九也何者无妄一卦皆以繫應為妄況三與上之不中不正者乎故聖人為六三告曰今汝有牛于此上九將來繫汝牛矣汝若行而他往不與上九為應則牛仍汝之有也汝若止而不行與上九應則牛將為上九所得非汝之有也夫以已本有之物而忽屬之他人焉非災而何言此以為知誘物化者之借喻必朗然高矚超然遠引而後可免于徽纆也此无妄之本旨舊解未有及此者】
象傳曰行人得牛邑人災也【行人將牛以俱去故得有其牛若栖遲于邑中則必有起而攘之者矣嘻速駕哉】
九四可貞无咎【變巽為益互體艮變坤約象巽變艮四剛陽而居乾體復无應與本】
【自无妄者也可貞固守此則无咎曰可貞者恐其未必貞也故決之僅曰无咎者位不當故難得志然能守其无妄以遠咎亦足矣初九之无妄往吉行乎其所當行者也九四之可貞无咎止乎其所當止者也互艮為止有貞義凡爻言貞者皆不貴變如此爻變則又有繫應之嫌矣】
象傳曰可貞无咎固有之也【固有者言其剛實无應本无妄也本无妄故可貞无咎所謂食舊德也】
九五无妄之疾勿藥有喜【變離為噬㗐約象巽變坎九五剛健中正可謂】
【无妄矣但以其與二為應有應則恐不能无私故以為疾然五以中正居尊二以中正應之應而无害于應故太虚雲影自去自來豈足病哉若以此而攻治之是自生妄也浄名云彼自无瘡勿傷之也正此意告子之冥然罔思悍然力制以為不動心釋氏之息滅人倫違棄世故以為不住相犯勿藥之戒者也疾去曰有喜凡疾生憂憂亦生疾病者必愁思慘慘而不樂如將瘳也其神必自喜易凡三言之曰勿藥有喜又曰介疾有喜又曰損其疾使遄有喜蓋喜者將瘳之候亦治病之方也不用藥而病自去矣變離為火心本无妄倏動而火疾象互體變坎坎為心病疾象中爻巽木艮石藥象坎為多眚故藥不可試勿藥象九五之疾生于應下五四三倒體向下為兑悦有喜象】
象傳曰无妄之藥不可試也【試謂少嘗之也既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣戒勿嘗藥以无所需藥故楊敬仲云起意于善是謂无妄之疾若又治此疾則於意上生意疾中加疾惟道心大明者始知此未至於大明者終疑】
上九无妄行有眚无攸利【變兑為隨上九居乾之終則純乎天矣宜无妄】
【也然而上九不自安于无妄也以其與六三震足為應有行之意焉故告之曰而之時位已處其極矣前无可往之地不過退而下以就所應耳然兩皆處不當位不中不正若不能以理勝欲行必有眚何利之有第静守而終焉可也彖所謂匪正有眚不利有攸往者正指此爻以上極且變有不能安止之象故發此戒變兑為悦亦有邪媚之嫌云】
象傳曰无妄之行窮之災也【无妄之行猶彖傳所云无妄之往上九乾之窮非乾之正與乾亢龍義同故二小象亦同夫无妄之德動而健未嘗禁其行也但上在卦終時位已至窮極以九居上又所處不得其正故不可以有行耳以其意于行故曰眚以其時位使然故曰災程子云災天災自外來眚已過繇自作】
【乾下艮上】
大【歸藏作】畜【古本又作蓄】利貞不家食吉利涉大川【畜為畜止又為藴畜義與小畜之畜同為卦艮上乾下取艮之止乾則為畜止取天在山中之象則為藴畜止而後有積理自相通大小畜所畜皆乾其别者艮巽耳小謂隂巽以隂畜陽畜之力小曰小畜大謂陽艮以陽畜陽畜之力大曰大畜畜者畜之以成其德也何畜乎乾懼其過鋭而或躁過剛而或折過大而或簡故畜焉以裁之此聖人陶鑄天下之玅機師道也唯上九一爻當之貞正而固也畜以貞静為主艮陽在上乾之三陽上進賴此以畜養之而健始不過故曰利貞畜極而通則當食君之祿而不食于家上九所謂何天之衢是也表記子曰事君大言入則望大利小言入則望小利君子不以小言受大祿不以大言受小祿易曰不家食吉此言必大畜君子然後可以不家食受大祿也艮為門闕家象師上爻以坤變艮稱承家損上爻以艮變坤稱无家二象可見中爻兑口食象上九畜極而通艮家變為坤國故有不食于家而食于國之象與小畜上爻變不雨為既雨意同如吳幼清解但以兑口在四寄食于外象不家食則于家字无着落若虞仲翔謂二五易位成家人又近于鑿矣或云乾為賢人艮為宫闕令賢人居于闕下不家食象亦通利涉大川者言出而可以濟天下之險乃不家食以後事卦以乾健涉兑澤中爻震木在兑前舟行而前涉大川象或云自三至上中空肖離亦舟象六爻皆變為澤地萃乾上艮下為遯】
序卦傳曰有无妄然後可畜故受之以大畜【无无妄而畜畜偽耳有无妄真種子以為聖賢萌蘖而後可畜以至于大】
彖傳曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也【乾體剛健艮體篤實朝旦為輝日中為光艮為光明而乾之行也日一周皆有輝光日新象又互體離離為日亦其象也王輔嗣云凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也夫能輝光日新者唯剛健篤實也蘇子瞻云剛健者乾也篤實者艮也輝光者二物之相磨而神明見也乾不得艮則素健而已矣艮不得乾則徒止而已矣以止厲健以健作止而德之變不可勝窮也按據文氣觀則輝光日新四字當自為句其德二字當屬下剛上指上九尚者孚契之意上九躬剛德以自拔于一卦之上而獨嘉尚下卦之三陽同德故也李鼎祚云乾為賢人下文能止健乃著其尚之之實夫下三陽之所以可尚者惟其健也然健而不知止未免過于健能止健是發揚者戒于太猛精進者戒于太鋭健而不過乃得其正凡此皆剛上之力也大正之大即大畜之大主艮上一陽言考爻義則止乾之健者艮之二柔為之也彖傳乃謂一剛之大正主其事而非二柔之小者為之蓋畜陽者隂也所以畜陽者非隂也不以止健之功歸之隂小乃聖人之微意不家食吉所養者乃下三陽之賢也學至君求出而尸大烹之奉誰曰不宜然所以陶鑄而成其德者蓋有自矣利涉大川應乎天者謂應乾也此取上下卦兩體相應不專指一爻言乾健本知險既有乾健之力又加以止健之養故能乘時而出以濟天下之險難也大畜一卦以艮為主而艮又以上爻為主故彖傳贊之其詞繁而不殺如此蘇子瞻云乾之健艮之止其德天也猶金之能割火之能熱也物之相服者必以其天魚不畏網而畏鵜鶘畏其天也故乾在艮下未有不止而為之用也物之在乾上者常有忌乾之心而乾常有不服之意需之上六小畜之上九是也忌者生於不足以服人爾不足以服人而又忌之則人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜乾故不忌其健而許其進乾知艮之有以畜我而不忌故受其畜而為之用】
象傳曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【乾鑿度云山含元氣自地而上皆氣則皆天也山特氣聚成形而為物之大者其峙于地上磅礴蔽虧四畔環合若將藴天其中而有之者大畜象也前言往行有著見之跡猶山也德體玄默清虚猶天也天在山中德在言行中夫山乃天中之物原不足以域天言行乃德之餘亦豈足以域德哉蓋前言往行俱是古人用心處因其言而默識其所以言因其行而嘿識其所以行則吾心之德實不外是譬山中之天與山外之天无二天也子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣孟子曰學問之道无他求其放心而已矣皆畜德之意學不徹本原而䂓䂓為間見所囿則山中之天與坐井之觀何異中爻震足有行象兑口有言象蘇子瞻云孔子論乾九二之德曰君子學以聚之問以辨之是以知乾之健患在于不學漢高帝是也故大畜之君子將以用乾亦先厚其學丘行可云大畜言德小畜言懿文德德雖同而文德則德之小者也】
初九有厲利已【變巽為蠱他卦取隂陽相應此取相畜内卦受畜以自止為義外卦】
【能畜以止之為義故他卦相應則相援大畜之應乃其敵也健體居下履乾之初行而未成正用潜時也恃鋭而往與應為敵厲必及矣故告之利己已止也欲其受上之畜養德於晦以俟時也蓋大畜之制乾非欲制之將抑而成就之也子夏傳云居而俟命則利往而違上則厲然所謂厲者非獨以仕進言凡逞剛好大矜勝露才之屬皆是蘇子瞻云小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子之愛人以德細人之愛人以姑息見德而愠見姑息而喜則過矣初九欲進之意无已也至於六四遇厲而止六四之厲我所謂德也使我知戒而終身不犯于災者六四也乾為巽健而能遜亦有受畜之義】象傳曰有厲利己不犯災也【厲即災也惟已故不犯需曰不犯難謂坎水之險此曰不犯災謂艮山之阻】
九二輿【古本或作轝】說【吐活反】輹【古本或作輻 變離為賁互體兑變坎二處失】
【正上應于五五據在上之勢豈可犯也故且脱輹停留待時而進此能自畜以待價者也進乎初矣然說輹亦不獨以仕進言舉一切勝心英氣意識見解而悉脱之之謂也二三四互兑兑為毁折互變為坎坎輿而毁其下畫是脱去輿下之輹也按輹與輻不同老子云三十輻共一轂是車輪之輳凡三十條者輹車上伏兎所以承輻者小畜之說輻為隂所止所脱者重久住之計也大畜之說輹自止而不進所脱者微暫止而可旋起者也乾為離健而明且中虚故能自畜如此朱子發云初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安之時也夫氣雄九軍者或屈于賓贊之儀才力蓋世者或聽于委裘之命故曰大畜時也】象傳曰輿說輹中无尤也【尤尤人之尤小畜以一隂而畜五陽而六四為小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜陽又非正應其說輻不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜則艮能止三陽之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其說輹也中心願之故曰中无尤也】
九三良馬逐【鄭玄姚信本俱作逐逐】利艱貞曰【鄭玄本作日】閑輿
衛利有攸往【變兑為損互體兑變震約象震變坤初剛為四柔所畜二剛為五柔所畜至三上則陽剛同德皆上進之物可以行矣猶且踟蹰焉而未敢驟蓋畜之極也乾為良馬且畜而至三則陽剛之性已銷鎔變化良孰如之三陽並進中爻震動故有良馬馳逐之象然二柔止之于前未可輕鋭而進故告之以利艱貞艱者艱難其思慮恐其失於太易也貞者貞固其作為恐其失于助長也曰者自嘆之辭本卦乾為言變兑互兑為口曰之象也約象變坤為車輿象互體有震為警衛象考工記云車有六等之數戈也人也殳也戟也矛也軫也皆衛名蓋有馬則有輿有衛是一路事閑者習也習其車輿與其防衛也閑習有優游自得之意曰閑輿衛者自嘆其當閑輿衛也時乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故養德之邃如此然曰逐曰往亦不專以仕進言來矣鮮云輿者任重之物衛者應變之物以人事論君子不當家食以一身而任天下之重者輿也當涉大川以一身而應天下之變者衛也必多識前言往行之理畜其剛健篤實之德以德為車以樂為御忠信以為甲胄仁義以為干櫓涵養于未用之時以待時而動此閑輿衛之意也閑輿衛又利艱貞之象也舊註謂不相畜而俱進殊不知卦名大畜下體非自止則藴畜也无進之意爻變兑健而能說亦說于受畜者也】
象傳曰利有攸往上合志也【上欲畜之以成其德三亦忻自畜也故稱合志合志與彖傳尚賢應惟合故能畜極而通何天之衢】
六四童【廣蒼作犝說文作僮】牛之牿【說文及九家本俱作告鄭玄本作梏】元吉
【變離為大有互體兑變乾約象震變兑小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽者六四六五也九居上為之助者也夫外无陽爻則坤順而不能畜内无隂爻則同類而不相畜然則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽者在艮之六四六五也舊說以四下畜初初為童牛四為牿五下畜二二為豶豕五為牙於理亦通然按初二兩爻實无童牛豶豕之象細思之大畜成卦之體原是以二隂畜二陽即九三一爻亦為四五所畜非如他卦必論應與也是故童牛之牿豶豕之牙專就六四六五言也童牛之牿豶豕之牙四字須連讀蓋但取象于牿與牙耳何謂牛變離故稱牛何謂童艮之初畫也艮為少故稱童牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書曰牿牛馬是也三至上外實中虚有牿象四五皆艮體故以牿牙取象三陽馬也方其馳驟時有牛牿豕牙當其前自止而不進矣吉乃下卦三陽之吉剛柔相濟隂陽不偏何吉如之故曰元吉】象傳曰六四元吉有喜也【四能畜陽雖四之喜亦三陽之喜掲有喜以歆陽也恐其疾夫牿也】
六五豶豕之牙吉【變巽為小畜約象震變離象與童牛之牿一句同例舊謂豕去】
【勢曰豶然吾證之爾雅云豕子豬豶豶者豬子也當從之陸農師云牙者所以畜豶豕之杙也今海岱之間以杙繫豕謂
