卷三

三居下卦之上而曰棟橈上卦上弱而下實下實則可載故四居上卦之下而曰棟隆況九四以剛位柔剛柔相劑行之以說衆且翕然戴之其何不吉乃有它吝者則三之為也它指三也按子夏傳云非應稱它本卦體不取應而取此三與四比然既已橈矣與同棟實有辱況二爻皆剛无相與之情若比之恐其過剛而至于折也故曰吝卦變井井德之地也傳云不厚其棟不能任重重莫如國棟莫如德其九四之謂與】
       象傳曰棟隆之吉不橈乎下也【謂不因下之弱而至橈則四能柔克故也又初上雖皆弱然初位剛也故亦不至牽上而橈經曰隆傳曰不橈明四與三異蘇子瞻云初上非棟也棟之所寄而已所寄在彼而隆橈見于此棟之隆非初之福而四享其利及其橈也上亦不與而三受其名故大過之世智者以為陽宜下隂而愚者以為隂宜下陽也】
       九五枯楊生華老婦得其士【舉正作少】夫无咎无譽【變震為恒約象乾變兑枯楊義見上焦弱侯云陽非難也而難于遇隂今夫五陽在下一隂在上為夬有决裂孚號之厲以其志在勝隂也五陽在上一隂在初為姤有女壯勿取之戒以其志在畏隂也若夫四陽居内上不能乘下不能消自以為盛矣然處偏重之勢本末皆弱徒自囿于中而不知其橈折乎外也故陽為隂郛者養而隂不足以郛陽也則失其所以養而滅此澤所以滅木而二與五所以皆為枯楊也生華者華生于上也上有一柔華象生稊則生機方長至生華則洩且竭矣以四陽至此而極故然玩辭二五皆无正應而過以與隂者也二所與者初初本也又巽之主爻為木為長為高木已過而復茅又長且高故有往亨之理五所與者上上末也又兑之主爻為剛鹵為毁折為附決皆非木之所宜木已過而生華又毁且折理无久生已老婦士夫義亦見上五以剛居剛則剛之極故為士夫上以柔居柔則柔之極故為老婦剛柔不能相濟其橈可知曰无咎者以為猶賢于孤陽无伉儷者而已然終不能成生育之功何處得譽乎兑為震隂悦陽以動非男下女之正也故其象如此君子而自任太過則小人反將藉之以為用如老婦之誘惑士夫者可不戒哉】
       象傳曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也【盛極將枯而又生華以自耗竭而不能久矣二以剛居柔初以柔居剛此未甚過者也又在卦初故過以相與可成生育之功五以剛居剛上以柔居柔皆過者也又在卦終故隂陽相比祇以為醜其相反如此无咎无譽詞同括囊聖人懼人之託以自解也故直以可醜斷之】
       □上六過涉滅頂凶无咎【變乾為姤大過有坎象積陽為中一畫水深之極上又為兑澤變乾為首近比于五下應于三如人過涉水自淺處至深處愈趨愈下而没其頂也四陽過盛初柔在下從陽以進猶可自存上柔在上為陽所偪三本應也而剛暴不可輔五雖比也而剛柔不相濟是棟將壓而橈之甚也故襍卦曰大過顛也大厦之顛非一木所能支上以臲寄其上勢不至滅頂不已是雖上所值之凶然有尸其咎者矣剛實為之柔何罪焉此无咎與初之无咎同二隂非敢抗陽者其所自處未有失也而上不幸而不與初同免于凶者則以上居大過之極故也諸家皆謂此爻為殺身成仁之事殊无謂馮奇之云易大抵上下畫停者從中反對為象非他卦相應之例也頤中孚小過皆然而此卦尤明三與四對皆為棟象上隆下橈也二與五對皆為枯楊象上華下稊也初與上對初為藉用白茅之慎上為過涉滅頂之凶也又漢趙温云于易一為過再為涉三而弗改滅其頂凶其說又異】
       象傳曰過涉之凶不可咎也【言當歸咎于陽也】
       第十五對
       坎離
       襍卦傳曰離上而坎下也【乾交于坤而得坤之中者離以炎上為性也坤交于乾而得乾之中者坎以潤下為性也夫乾陽而在上坤隂而在下者隂陽之定體如人之首上而腹下也離女在上坎男在下者隂陽之精氣互藏其宅如人之心上而腎下也是故腎之精升而為氣則離中之隂也心之精降而為液則坎中之陽也火隂物也而附于陽故炎上水陽物也而藏于隂故就下然則日為隂月為陽乎曰日則陽矣而日中之精則隂之神也月則隂矣而月中之精則陽之神也故曰離上而坎下坎為陽之中離則隂之中陽中之隂隂中之陽即乾坤交而各得乎隂陽之中耳上經首之以乾坤終之以坎離正謂此也李子思云乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎離以三相易而成艮兑故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也坎居正北於時為子為夜之中離居正南於時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫二隂居中天地隂陽之中此乃造化張本之地故易上經首乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也且天一下降坎中在物為水而在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積于淵之象也地二上升離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中實是為誠離之中虚是為明中實者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之中而寓誠明之用誠明起于中者易之玅用而聖人之心學也又云乾坤者隂陽之純坎離者隂陽之中不若震巽艮兑為隂陽之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居首坎離居中尤有深意蓋坎離二卦為天地心天地造化之本坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火日月之用寒暑畫夜之運天地造化之玅孰有出于此哉鄧汝極云經先坎先陽中耶乾坤後經卦皆主坎水用行焉為誠明之性其後離後隂中耶交泰後經卦皆主離火功著焉為明誠之敎均之以合德天地而成位乎其中焉】
       【坎下坎上】
       習【舉正謂習字上脱一坎字】坎【歸藏易坎卦名作犖劉巘本作欿】有孚維心亨行有尚【習重也鑿險而䧟物曰坎乃水之所行非訓水也坎之卦體乾中畫交坤上下二畫乾畫天一之水也坤畫兩岸之土也坤地䧟下而水流其中岸高水深故為䧟為險水繇地中行者為坎非泉穴初出之水非平池散漫之水非沮澤鍾聚之水也習坎者二坎相重䧟而又䧟險而又險者也項氏云重卦之序坎在六子之先故加習字以起後例示離震艮巽兑皆當以重習起義不與初經三畫之卦同也乾最為首不於乾加習字乾坤六畫只是一爻自二以上皆為習習義在爻不在重卦至六子而後重與單異此說良然一說坎象曰龜蛇方曰北曰朔揚雄太玄取网與冥配坎皆有重義或又謂混沌之初通是水及其消盡復化為水所以八純之卦惟坎加一習字蓋寓水與天地終始循環无窮之意似皆附會孚信也二五陽實在中為有孚象維繫也中剛象心二柔纒絡于外為維心象亨通也坎為通水内陽而外隂其明内景故有亨象人處安樂則心渙散處憂患則心沉凝八卦惟坎為憂患之卦兩坎相遇處之尤難惟不以逆境為苦我而借之以維繫其心則雖處坎險自有亨通之道何虞險之不可出哉蓋誠能生明故孟子曰人之有德慧術智者恒存乎疢疾此維心亨之說也章本清云六十四卦獨于坎卦指出心象以示人可見心在身中真如一陽䧟于二隂之内所謂道心惟微者此也行有尚者進一步言有所貴尚惟在于行也坎以能出為功必動而後險可出若止而不行則終于坎矣進一坎復進一坎尚往不窮行之象也需蹇解皆以坎稱往有功漸亦互坎意可繹已中爻互震為大塗亦行象六爻皆變為離】
       序卦傳曰物不可以終過故受之以坎坎者陷也【過極必陷坎者一陽陷于二隂之中也】
       彖傳曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉【坎只是水之科坎當不得水字重則習也此坎之名義也楊敬仲云習坎之義何義也人心遇險而懼懼而甚則亂亂則或失其信其心安能亨有能在險中而不失其信迹雖在險難而心亨已難乎人矣至于再遇險而亦不失其信其心亦亨者非深得其道成于其德者不能也大抵有志于善者皆能履其初險而至于重險則難故聖人特于坎曰習所以明其道也得乎道則重險猶初險也雖十百千萬險猶一險也人心即道道心无體无體則易猶是也險猶是也一險猶是十百千萬險猶是也而況于重險乎人人皆有此道心而昏昏者衆昏則亂昏甚者遇險輒亂不甚者重險則亂唯不昏而常明者雖歷十百千萬險而不亂故于坎曰習所以明其道也不為重險所亂則无不通矣夏易曰連山以重艮為首則艮亦可以言連今周易艮不言連者山可以連艮不可言連取義不同立言隨義水流而不盈釋卦名坎字行險而不失其信釋彖辭有孚水字一讀以别險也坎為水流水也兑為澤止水也兑隂卦隂静故止坎陽卦陽動故流惟流故不盈若待盈而後流則止水耳雖行于險陷之中而不失其有常之信循科而行必繇此而後逹彼此其所以為有孚也彖謂維心亨者乃謂人借逆境以維繫其剛實之德于中則自有亨通之道蘇子瞻云物之窒我者有盡而是心无已則終必勝之水之所以至柔而能勝物者維不以力爭而以心通也不以力爭故柔外以心通故剛中解最親切在爻則二五是也蒙卦比卦皆坎亦以陽剛在内故皆曰以剛中夫水停而不行則滿滿則終陷于坎惟流故滔滔樂易而有百折必東之勢然則人之在險中者得不以行為貴乎行而尚往則能出險而有功矣且人无以處險為不幸也苟明其時用之大則非惟不足為吾病且足為吾助王公惕于外侮之來觀于天而有不可升之險觀于地而有山川丘陵之險于是設為城郭溝池之險以守其國正以險御險也然則處險之時其用至大如此誰謂險非醒心之藉哉設險之險雖王公所自設然亦從外之有險而生守國與維心同意理可借觀六爻三上為天位主爻在二五有險不可升之象中爻艮止守之象坤土中空國之象險之為用上極于天下極于地中極于人故以天矣哉贊之與睽蹇同】
       象傳曰水洊至習坎君子以常德行習敎事【六子皆重卦也坎曰水洊至離曰明兩作震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兑曰麗澤皆取重複之義乾坤純體也故直曰天行地勢云洊爾雅云再也劉瓛云仍也上下二卦皆坎下之坎水為已至矣上之坎水為再至焉是為習坎之象自水之流行无間既見其有常自水之盈科而進又見其重習此坎中之所以常流而水不終陷于坎也君子體之以常久其德行而習熟其敎事蓋治已治人皆必重習然後熟而安之學之而不厭誨之而不倦仲尼之有取于水也】
       說卦傳曰坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎又曰坎陷也又曰坎為豕又曰坎為耳又曰坎再索而得男故謂之中男又曰坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其於人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盜其於水也為堅多心【解見本傳】
       □初六習坎入于坎窞凶【變兑為節以三畫卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六畫卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故獨兩爻稱凶下坎已在上坎之下于險為重習坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象字林云坎中小坎曰窞坎上下畫象水旁兩岸畫皆偶象岸側小穴故初與三皆有窞象當坎之時往則有功曾不求出又且自入于坎窞不亦凶乎初六才弱而不能自拔故其象如此胡仲虎云初與三皆曰入于坎窞初凶三但曰勿用初之入未能出三之入將可出也坎而為兑川壅澤也卦變為節節止也壅而止亦習坎入坎之象】
       象傳曰習坎入坎失道凶也【剛中出險之道也今隂居重險之下則與剛中相反失出險之道矣所以凶】
       九二坎有險求小得【變坤為比互體震變坤坎險也又曰有險者何謂已在坎中而又前遇險也上卦是也小謂六三也隂為小按坎卦六爻相值俱无應援但以隂陽相比為義九二上雖无應然處下卦之中承三而與之相得據隂有實故求小得也蘇子瞻云居坎之世其人可與同處患而不可與同處安九二之於六三九五之於六四皆相與同患者也是以相得而不叛至于初上處内外之極最遠于敵而不被其禍以為足以自固而有餘是以各挾其險以待其上初不附二上不附五故皆有失道之凶焉二所以能得三者以二爻皆未出於險中相待而後全故也坎為坤坤順也處險而順亦善矣非所語于剛健而不陷也故求小得】
       象傳曰求小得未出中也【處中而比三三體柔弱未足以為大援雖求小得尚未能出于險中】
       □六三來之坎坎險【古文及鄭玄向秀本作檢鄭云木在首曰枕在手曰檢如桎梏之類】且枕【古文作沈沈直林反九家作玷】入于坎窞勿用【變巽為井互體震變兑約象艮變離之往也居上卦之下象來居下卦之上象之下來亦坎上往亦坎三處二坎之間故稱坎坎猶乾九三之稱乾乾也險指九二六爻唯九二曰有險以此知之枕朱子云便如枕頭之枕中爻震木横于内而艮止不動枕之象也險且枕者言下有九二之險而已且枕于其上也三居陽位奮圖出險奈才不剛位不正天未悔禍往來皆坎亦終入于坎窞已矣雖勞何功故戒之曰勿用蓋欲其别求出險之路而静以需之也李宏甫云身在險中可遽出乎是以君子不喜其能出險而復喜其能巽入于險何以故蓋當此无可奈何之時必有可以奈何之勢然後徐定以圖出若西伯之羑里是已是故既入于險即安于險勿用勿遽求出為也方且以險為枕而入于坎窞之中斯為處險之第一義耳是非不愛出也此時欲出終必无功故唯六三獨得處坎之道而文王復舉以示戒焉若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以誰尤耶陳東歐陽澈輩是已若上幸已出于險者也而復繫徽經寘叢棘仍有三歲之凶焉是亦不可以已乎李固陳蕃輩是已此皆世之大賢人者卒之身不保國受殃而猶自以為名節傷哉變巽為進退為不果為伏為入卦變為井業已處坎猶且進退不果伏而入于井故其象如此】
       象傳曰來之坎坎終无功也【險者人之所欲出也必得其道乃能出之勞而无功亦何益哉】
       □六四樽酒【句】簋貳【句】用缶【句】納約自牖【陸績本作誘】終无咎【變兑為困互體震變離約象艮變巽二副也謂樽酒而副以簋也禮天子大臣出會諸侯主國樽棜簋副是也坎為玄水酒象互變巽為木又互震為木為足坎酒在上亦樽酒象簋黍稷器震為竹簋象震主祭器故兼有樽簋象舊解簋貳即損卦二簋然貳與二字義不同缶爾雅釋盎風俗通云缶者瓦器所以節歌淮南子君子有酒小人鼔缶詩坎其擊缶漢書擊缶而歌烏烏是也比卦坤土中虚初變震有離象故曰缶離鼓缶此互變離故亦曰缶以離中虚故通有樽簋象樽酒而貳以簋樂且用缶質之至也朱子依陸德明以樽酒簋為句貳用缶為句則象不應曰樽酒簋貳程子以樽酒簋貳為句而以用缶為盛酒之器夫盛酒用缶則於樽酒二字為不通矣又鄭康成云六四上承九五又互體在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋建星上有弁星弁星之形又如缶未詳約約信也韻書言語要結曰約坎柔維繫中剛有繩約之象即彖傳行險不失之信牖穿壁以木為交窻古者一室一戶一牖牖開明處自二至五中虚牖象言納此樽簋缶之物以要結于九五然不繇戶而自牖非常時所繇出之處非正應而以比近相得故也與遇主于巷同意一說約儉約也四隂小故稱約言陳列此至約之物自進于牖下亦通坎之内卦失位居險上卦三爻俱得位然上居險極乘剛而陷于罪唯四五二爻當位相得四以柔正上承五之剛中雖非正應然險難之世君之求臣也急于義弗戾也故終无咎來矣鮮云樽酒簋貳用缶見无繁文之設納約曰自見无儐介之儀世故多艱非但君擇臣臣亦擇君所以進麥飯者不以為簡而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以為凟也修邊幅之公孫述宜乎為井底蛙矣變坎為兑兑說也當坎世而君臣相說故其象如此】
       象傳曰樽酒簋貳剛柔際也【剛五柔四際接也八純卦六爻俱无應唯以比而相交際為義居坎險之時以漸出上為貴六四離下體進而附五有欲出險之意真情相向不待縟禮也蘇子瞻云夫同利者不交而歡同患者不約而信四非五无與為主五非四无與為蔽餽之以薄禮行之以簡約而終不相咎者四與五之際也】
       九五坎不盈祇【說文京房本俱作褆鄭玄云當作坻】旣平无咎【變坤為師約象艮變坤坎不盈以其流也朱子云坎水只是平不解滿祇如亦祇以異之祇適也猶言適足也正與復卦无祇悔之解同言適于平而已即彖傳所謂水流而不盈也莊子云平者水停之盛也老子云上善若水政善治動善時平之義也白虎通水訓凖凖平也水之性行則亨止則盈水以亨為用不以盈也不盈所以平使不流則盈盈則濫能无咎乎彼其祇平而不盈正九五剛中處險之用然而未能大有功者以上有一隂畫在正猶岸然過此則出于險矣互艮艮為止安流不盈象變坤繇地中行祇平象】
       象傳曰坎不盈中未大也【中在上卦之中也與二同義未大釋不盈胡仲虎云大有六五以柔居五則曰大中坎九五以剛居中乃曰中未大者大有之時柔能統剛重坎之時剛猶陷于柔也】
       □上六係用徽纆寘【子夏傳作湜劉瓛本作示云衆議于九棘之下也姚信本作寔云置也張作置】于【鄭玄本作用】叢棘三歲不得凶【變巽為渙繫拘也三股曰徽兩股曰纆皆拘孿罪人索變巽為繩又為長故有繫用徽纆象又鄭康成云爻辰在已已為蛇蛇之蟠屈似徽纆也未詳叢棘如今之棘寺也獄外種九棘故稱叢棘坎為多心中實象棘身外偶象棘刺二坎象棘叢九家易坎亦為叢棘置叢棘者衆議于九棘之下也上坎第三爻故取三歲象或云三者坎之數困卦坎在下故初六曰三歲不覿亦通案周官司圜收教罷民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者殺三歲不得其罪大而不能改者與上居卦終理宜出險乃以柔暗而乘五剛是為有意陷陽而大迷不醒者其罹于罪戾宜矣變巽為入坎尚往者也上居險極猶且伏而入以終則不能出險故凶】
       象傳曰上六失道凶三歲也【道者濟險之道彖所稱有孚維心亨行有尚是也坎四隂爻以處陽外而陷陽者最凶初上皆在兩陽之外初以柔居險之初最居下流故曰失道上以柔居險之極无意出險亦曰失道】
       【離下離上】
       離【古一作离】利貞亨畜牝牛吉【離說文云黄倉庚也从佳离聲借為離别之離轉為附離之離古人字多兩用如亂之為治是也故彖以麗訓離乃附離之離也卦取中一隂麗上下二陽其象為火以火之為物不能自見麗物而明也二離相重明而又明故仍名離然必利于正乃亨言不以察察為明也又為畜牝牛吉畜養也牛順物也牝牛順之至也養其柔順之德所以消炎上之燥性故吉此皆主下卦六二一爻言下卦三畫皆正而六二尤正而中者坤為牛離中畫坤之中畫也坤之中畫麗乾上下畫中為牛係養于牢之象六二以隂畫居隂位故為牝若六五以隂畫居陽位雖牛而非牝牛矣胡仲虎云坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰黄離元吉】
       序卦傳曰坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也【陷于險中則必思有所附麗而後險可出離所以㳄坎也陷必有所麗與物不可終窮同意】彖傳曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【說文麗旅行也鹿之性見食急則必旅行故取為相附麗之意曲禮離坐離立毋往參焉兩相麗之為離三相成之謂參齊覺翁云火无常形麗物而有形故人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成于有其分也氣散而神泯于无蓋精所以為形而神麗于形者也天地形之大者也日月麗乎天百穀草木麗乎土其神之發見而可見者也丘行可云五為天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣者也二居地位故離下有百穀草木麗乎土之象此以形麗形者也或云正體離為日伏坎為月互體巽為草木伏震為百穀皆通此二句泛舉物之相麗者以著離之為麗其象亦如此也重明以麗乎正此以字如同人之文明以健賁之文明以止皆論上下兩卦上卦為重明下卦三爻皆麗乎正重明而不麗乎正則為詰為皦為詐為猾適足亂天下耳安幾治哉唯上有重明之君下有麗正之臣故能照臨天下而成文明之化此所以亨也然所謂麗乎正者其所可貴唯六二一爻耳蓋其涵柔順之德居中得正故能致亨所以爻辭云畜牝牛吉者蓋專為六二一爻言也離隂卦主爻柔也二五皆柔德居中而五處不當位故傳特申言之以見意朱子云六二中正六五中而不正今言麗乎正麗乎中正㳄第說六二分數多】
       象傳曰明兩作離大人以繼明照于四方【離為日為火今以卦象觀之上離明于上有目象下離明于下有火象是明兩作也作起也陸農師云離言明兩作坎言水洊至起而上者作也趨而下者至也日照乎晝火照乎夜繼續而起不至絶曠是繼照也繼不絶也此為君臣同明之象舊解泥繼明為繼世義卦象中絶无此意大人謂六五也資于六二以繼續其明故明不可窮照于四方繼明之效也蘇子瞻云大得其所附則一炬可以傳千萬明得其所寄則一耳目可以盡天下天下之續吾明者衆矣亦此意六十四卦惟離稱大人皇犧結繩之治首取諸離文王南面而聽嚮明而治獨取諸離有以也】
       繫辭下傳曰作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離說卦傳曰離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也又曰離麗也又曰離為雉又曰離為目又曰離再索而得女故謂之中女又曰離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃為蚌為龜其於木也為科上槁【以上解俱見本傳】
       初九履錯然敬之无咎【變艮為旅初為地位履在下之象詩傳云東西為爻邪行為錯本卦離火火性炎上本爻陽剛陽性上進皆有行之象故曰履又變艮為徑路交錯象也然者助語詞居離之始才剛而妄動識淺而未明所履紛錯未得其當惡能免咎唯敬以直内則能生明而不至于妄動方可免咎初爻首以敬之為言亦即畜牝牛之意變為艮明而能止歛其明于不用故有敬之之象胡仲虎云坎水潤下愈下則陷矣故以行為尚離火炎上愈上則焚矣故以止為吉】
       象傳曰履錯之敬以辟咎也【履錯然欲動而不知敬慎能免咎乎避者危之之辭】
       □六二黄離元吉【變乾為大有互體巽變乾六二本坤中爻黄者地之中色坤六五稱黄裳是也離者附麗也麗乎中道故曰黄離然亦二以中自麗也所謂牝牛之畜而柔麗乎中正者也六二大臣之位也微文明之德不克佐其君以化成天下文明而或過又且有逼君之嫌乃六二文明而中正者也文足以經天下而稱于質明足以鑑天下而養于晦故其象為黄離夫黄中色非火色也火黄則色與土同而性為之柔得其用而違其害矣若人者主心安之衆志戴之天下之吉孰大于是變乾大明麗天正得所麗者也卦且變大有天下之所歸也故其象如此】
       象傳曰黄離元吉得中道也【二五皆中而二獨稱得中道者離性炎上上之中不如下之中也蔡伯静云坎之時用在中五當位而二不當位故五為勝離之時用在中二當位而五不當位故二為勝】
       九三日昃【說文作陸德明本作】之離不鼓【鄭玄本作擊】缶而歌則大耋【京房本作絰蜀才本作咥】之嗟凶【古文及鄭薛本无凶字變震為噬㗐互體巽變艮約象兑變坎八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下相隨坎重險相習離二明繼照艮内外皆止兌彼已相說離三居下體之終是前明將盡後明當繼之時也故為日昃之離日過中為昃荀慈明云初為日出二為日中三為日昃云日昃之離者言人當此際所附麗者乃日昃之時也或以明解離云日昃之明亦通在天則晝之將夜故有日昃之象在人則老而將死故有大耋之象然晝夜壯者常理也一息尚存此志不容少懈奈何重明之道不講至于斯時茫然失措不鼔缶而歌謂人生幾