卷三
之牙變巽為繩繫之象巽本杙之象所以言豶豕者坎為豕六五上九坎體半見故但稱豶豕也童牛豶豕是的對牛牿豕牙又是的對四五皆隂艮為少為止故取象同先畜陽者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉】
象傳曰六五之吉有慶也【慶即一人有慶之慶喜狹而慶濶五為君位以造就天下人才為慶詩云肆成人有德小子有造六五以之掲有慶亦以歆陽也恐其疾夫牙也】上九何天之衢亨【變坤為泰何儋也負也詩何天之龍百祿是何義同俗作荷艮】
【為背又為手手上接背處為肩何物處也四達謂之衢上為天位艮為徑路天衢象也何字讀畧斷何天之衢言有所負何于天之衢也絶非背負青天之說或謂何為發問辭尤非王延壽賦云荷天衢以元亨可證小畜以隂畜陽至于上亦既雨既處矣大畜以陽畜陽有不極而通乎畜之大者則其發散亦大肩鴻任重以翺翔于天衢與之共濟天下之險則涉川之功成矣觀之三陽也先之以有厲申之以說輹守之以艱貞觀之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽試如斯也然後足以當大任而不懾是豈一日之積哉人有不為而後可以有為此之謂也焦弱侯云牿之牙之皆止而不進之意至上畜極而通恣其進而大用之更得以翺翔天路而不為羈勒之所制蓋前之畜者非故抑之也養其鋭而徐用之也成就人才之術也此之不畜者非故縱之也君子之才德已就輿衛已閑可无虞于覂駕也廣開賢路之道也李氏詩云千年古道萬年堤老牯馴馴不解迷牧子不知何處去亂山芳草鷓鴣啼最深于畜上天衢亨之旨變坤地在乾上天衢象卦變泰君子道長】
象傳曰何天之衢道大行也【備于身之謂德逹于世之謂道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所謂不家食吉而利涉大川者此也】
第十四對
頤大過
襍卦傳曰大過顛也又曰頤養正也【俞氏云頤大過相反初上者本末之地以陽居之則正以隂居之則顛愚謂此皆指上爻言大過上六處過之極故其辭曰滅頂猶首之向下而顛也頤上九為頤之主故其辭曰由頤以動而知止為正也抑頤二陽秉榦于外毓羣隂其中太和以保合而頤大過四陽專制于中二隂莫抵焉彊陽溢而過矣與過而失養乎无寧不及而得養也頤大過四偏卦合覆觀如一无反對之象而合二卦六爻為隂陽匹耦固亦相對也先頤而後大過者先其陽而後其隂耶頤始動于下終止于上盡陽道之運行大過下巽内入上兑外說竭隂德之情狀矣蓋大過陽内隂外類坎頤外實内虚象離於以啟坎離之先振上經之終頤震艮合皆男大過巽兑合皆女又以成咸恒之交開下經之始更置之為中孚小過易道窮而二經此囊括矣胡庭芳云或疑頤與大過對者也何不名為小過中孚與小過對者也何不名為大過蓋大過以四陽在中言小過以四隂在外言此是聖人内陽外隂之微意以陽自内而過者為主隂自外而過者為客大過四陽過盛於内而主盛于客若頤之四隂在内不可以隂為主矣故不名之曰小過而自取象于頤小過四隂過盛于外而客勝于主若中孚之四陽在外不可以陽為客矣故不名之曰大過而自取象于中孚況當大過之時陽之在内者四而隂之在外唯二陽盛而隂衰也今至小過陽之在内者僅存其二隂之在外者浸消陽而有四是隂反盛而陽反衰矣此大過小過之辨與】
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實【頤本作許慎云頷也象形篆文从頁作頤指事鄭康成云頤口車輔之名也震動于下艮止于上口車動而上因輔嚼物以養人故謂之頤丘行可云輔上九之象車初九之象中四隂衆齒之象上覆下承衆齒森然全頤之象見矣按翼傳云頤者養也頤者人之頤頷飲食所自入以養身者故有養之義或據說文以頷解頤以養解宧遂謂頤當作宧室東北隅謂之宧食所居所以取東北者李巡謂東北陽氣始生育養萬物艮震相連東北之卦故取象于宧抑鑿矣卦内之義皆當以養生言如孟子養大體而不養小體之說下動上止中虚无物止乎虚不動乎欲如是言頤是之謂貞是之謂吉貞對動可知貞吉主艮言所謂口容止也卦爻辭同意上三爻止體皆吉下三爻動體皆凶李子思云頤中有物曰噬㗐頤中有物則害其所以為養故不取頤養之義而頤中之虚元未有物則以貞吉告之方其未受外物之間要當擇其所養張希獻云頤養之道當以静為本静則知止而不妄求所以得貞而吉一累於動專為口體之奉則失所養之正而凶矣本卦大象離離為目故有觀象侯果謂觀卦初六升五九五降初則成頤吳艸廬從之終屬牽強觀所養之正不正而吉凶判矣故曰觀頤然所養之正不正豈人則貽之故曰自求口實頤之吉凶无不自已求之者可弗慎與鄭康成云頤中有物曰口實自二至五有二坤坤載養物而人所食之物皆存焉觀其求可食之物則貪廉之情可别也夫人七日不飲食則死萬物章章以害一生生无不傷以利一生生无不長宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口實人惟口實之為快而忘吉凶之恤故聖人特於此卦發觀頤之義六爻皆變為澤風大過震上艮下為小過】
序卦傳曰物畜然後可養故受之以頤頤者養也【畜者止也聚也既畜之不可无以養无養則不能存息杜預之論讀書云學者原始要終尋其枝葉究其所窮優而柔之使自求之饜而飫之使自趨之若江海之浸膏澤之潤渙然冰釋怡然理順然後為得此養之說也若養氣養心養性之道莫詳于孟子則君子之所養可知矣畜貴止頤亦貴止頤養之方如莊子之言養虎柳子之言種樹其槩也按需頤皆有養義然需當物生之初若兒之須乳苗之須溉故曰飲食之道其養小頤當畜聚之極其養大孟子云養其大體為大人養其小體為小人】
彖傳曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉【人需養以生需頤以養者也日用飲食孰非天職裁物養物孰非天則頤下動上止動需養于物而止制節于已命以坊欲理以裁惑則貞之吉也蓋養之以正故吉也觀頤者觀其養之得失正則吉否則凶而所養之得失一本于口實之自求故曰觀其自養也四句只一意舊分養人自養非是且卦中亦无養人象喫緊在自之一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以養萬物聖賢所以養萬民之道不外是已天地无心而成化聖賢有養而无私以卦象倣之上天下地中萬物天施地受二氣訴合如頤為萬物造命矣上聖初賢中萬民聖養賢賢推恩一德脗合如頤為生民立命矣萬物之生與養時為大天地養萬物養之必以其時聖人養賢以及萬民養之亦必以其時應乎時而動非其時則止所以養正也故論語曰不時不食孟子曰食之以時其道甚大聖人之所以贊化育而配天地者此也夫能養正者不徒正已兼以正物故必无欲然後可以行王道必无欲然後可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘為飲食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲飲食為言至其論學則於食求飽恥惡食恒惓惓焉固知非瑣事也】
象傳曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食【山内為陽氣所包每遇天隂雨時陽氣轟隱而出則成雷頤合艮震成卦以卦義言之上止下動頤頷之象以卦形言之外實中虚頤口之象人之開發言語咀嚼飲食皆動頤之事諺云禍從口出病從口入言語一出而不可復入君子慎之所以養德飲食一入而不可復出君子節之所以養身是皆有得于養之旨者也言語飲食動象曰慎曰節止象】
初九舍【音捨】爾靈龜觀我朶【京房本作瑞】頤凶【變坤為剝凡卦陽在】
【上下者象離隂在上下者象坎離為龜龜伏氣咽息空腹不食中虚之象虚能生靈故龜有靈德頤大象離四柔在中初皆以靈龜目之我者初自我也觀三五皆曰觀我各指本爻而言或指上九非是朶說文云樹木垂朶朶也頤動則下垂以卦象觀之正初位也人全其靈而以内照為觀則所養必皆得正而吉人失其靈而以朶頤為觀則其動必皆徇欲而凶故為初九告中四爻之辭以示戒變坤為剝碩果不食亦有樹朶下垂之象】象傳曰觀我朶頤亦不足貴也【以人而靈不如龜徒為飲食之人而已何足貴乎】
六二顛頤拂【子夏傳作弗云輔弼也】經于丘頤征凶【變兑為損互體】
【坤變震隂虚資陽實以為養卦惟初上二陽二雖與初近比而實非正應若下而求養於初則為顛倒而違其常理更進而求養于上則其勢益遠非其族類妄往求之取辱得凶必矣艮為山上九在外而高有丘象凶者吉之反知正之為吉則知不正之為凶夫二五虚中相應初之所美為靈龜者也二以震體好動不能安于清虚既求乎下復求乎上聚物愈多為害彌甚往而不已所謂益生不祥也嬰兒之病病于飽貴人之病病于寵不如返其中虚之為得爻變兑兑為口又悦也口以有所悦而動故其戒如此】
象傳曰六二征凶行失類也【震為足有行象從初已拂經若征而從上則非比非應更為失類要之拂經失類无一可者】
六三拂頤貞【句程伊川楊敬仲皆如此讀】凶十年勿用无攸利
【變離為賁互體坤變坎約象坤變震按初與上陽剛之德同而吉凶不同者初為動之主上為止之主養道宜静故也三居動極則尤凶矣拂頤貞者言其拂違于頤之正道也雖與上應然上以理止三以欲動判不相入以斯求養豈唯一時不可行即徘徊至十年之久猶不可用言必為上所棄也十者數之極十年者坤數本爻互體約象皆坤故云然終不可用則三亦何利而為此乎震木也艮山也變離火焚山木將安逸是以凶也】象傳曰十年勿用道大悖也【道者養正之道大悖道故曰拂初九以陽居陽未全悖道六二以隂居隂不征則免于凶六三以隂居陽不中不正亟動于欲故曰道大悖凡易中言大者皆謂陽三與上九陽爻雖應而道則相拂是以大悖十年勿用凶可知已】
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐【子夏傳作攸攸蘇林音迪志林】
【云攸當為逐漢書作浟荀爽本作悠劉瓛本作跾云遠也按說文跾音式六反】无咎【變離為噬㗐互體坤變艮約象坤變坎顛亦顛倒之義與六二同意二本與上卦之五為應反倒從乎初顛而下也四本與下卦之初為應反倒從乎上顛而上也夫四之顛與二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而喪已者也四舍已以從人者也蓋初之德動上之德止動止之分理欲判矣況四上同體而上為卦主四舍其應以從主乃能以理自持而不動于欲者吉孰如之大象離此爻變亦離故亦以虎稱又荀九家易艮為虎四象虎以體艮故亦通眈眈虎下視象離為目故能視虎无項行常垂首下視于地應爻初為地位故四之視初取虎視地象陽主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本應初眈眈下視有垂涎之意其欲逐逐若必以朶頤為快者終能不繫于應以從乎上故要歸无咎蓋以理勝欲者也卦變噬㗐食也故有虎噬象】
象傳曰顛頤之吉上施光也【上謂上九施光者養之以光明之德若施也艮為光明變離日亦光象】
六五拂經居貞吉不可涉大川【變巽為益約象坤變艮二五相應經】
【也二不應五而從初五不應二而從上舍應從比非其經常故皆曰拂經居指本爻言貞即彖辭貞吉之貞指上九言五拂其相應之經而居之以貞則吉言當從上九也此爻約象變艮上畫艮為止故亦有居貞象六二動體反是所以不可涉大川者頤四爻空洞在中但不受饑渴之害而已恐其養道未盛必如上九之剛實在上然後柔者養之以至于充弱者養之以至于強始可以涉乎大川也夫欲猶水也利涉大川即入水不濡之意五之居貞但斤斤自守而已故未可以語此按爻无大川象以六五上九坎體半見故云五才柔不能濟險彼岸尚遥得不望涯而反乎變巽為益木道乃行可以涉大川矣】
象傳曰居貞之吉順以從上也【約象坤為順以從上解居貞明此卦之言貞者指上也變巽亦有從義蘇君禹云養得其道則若顛而可以相濟似拂而可以相成不然則為養小之小人而已觀者辨之】
上九由頤厲吉利涉大川【變坤為復曰由頤者言必繇此而始成其為頤】
【也以象言人得食則頤動是頤之所以為頤者震也然震不自動繫于艮而後動艮不止之於其上則震雖動不能也則其所以為頤者艮也以理言頤之道吉于静而凶于動也動以求養静而知止養道之善者也不止則妄動而失所以養矣上九艮主爻也貞于止者也故曰由頤夫貞于止口腹之欲不得騁雖幾于厲矣然厲于人心而不厲于道心也攖而後寧故厲而得吉若此者以直養而无害將塞乎天地之間而于大川之利涉何有乎蓋嘗論之頤上下兩陽合而中虚生生之道盡于此匪上九一陽在上則第為復不為頤也蓋養生之道聚其氣使不散而已顧氣聚即壅而為禍必也於世无營蕩蕩嘿嘿虚中内轉周流不息不以思慮得喪衡其心而令飲食起居咸中其節乃為得之或梗於物或梗於道性情一偏則臟腑亦隨之而偏居常不覺而久則害成故頤取其中虚也虚心之盡始能虚氣虚而能聚又非全虚故棄世逃物之士猶或難之而猥云常應常聚談何容易哉人之生患不能盡其天年盡其天年以考終命則聖人所謂養生也若夫奪神工竊天命彼其敎中亦自謂之賊故孔子曰老而不死是謂賊非聖人之所尚也一陽下一陽上而中四爻虚者頤也二陽下二陽上而中二爻虚者中孚也一陽下二陽上而中三爻虚者益也二陽下一陽上而中三爻虚者損也此皆可以識養生之義也本爻體艮為徑路下臨震為大塗有人所共繇象變坤亦萬物所繇以致養者繇頤象也凡易言涉大川者其象不一取乾者以卦德乾天下至健德行恒易以知險也需同人大畜是也取水木者以卦體刳木為舟以涉水也渙蠱未濟謙或取中爻或取卦變是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚頤是也若頤之六五不利涉而上九利涉者則各就本爻言有剛柔之異耳黄成孫云艮三皆吉震三皆凶今夫外徇者内喪故頤之剝曰舍爾靈龜觀我朶頤逐于末者其本必顛故其損曰拂經于丘頤以其所以養害其所養則弗能為也故其賁曰拂頤十年勿用此震體也皆動而凶者也暝而坐者見乎四海馳而視之不觀乎車之下則静者常察也故其噬㗐曰虎視眈眈其欲逐逐當其不可為而不為則其不為之也功故其益曰拂經居貞吉不可涉大川動者病矣然静而不能動則静者常死夫惟天下之至静而後能動故其復曰由頤厲吉利涉大川此艮體也皆静而吉者也】
象傳曰由頤厲吉大有慶也【大謂陽得上九一陽以成由頤之功而與天地聖人之養道並美吉孰大焉奈何以厲為嫌乎】
【巽下兑上】
大過棟橈利有攸往亨【大陽也過者不及之對卦有六畫隂陽各三則為均平此卦陽畫四隂畫二陽倍于隂大者過也故為大過小過震艮皆剛以柔小四爻用事外内謂之過大過兑巽皆柔以剛大四爻合處于中謂之過陽過于中而上下弱矣故有棟橈之象易中四陽之卦亦多獨此名大過者以此棟說文謂之極爾雅謂之桴其義皆訓中也即屋之脊檁負棟謂之樑橈弱而曲也上棟下宇取諸大壯然大壯四陽在二隂之下其本壯也兹二隂在四陽之上下中四陽象木之強初上二隂象木本末之弱以此木為屋棟則衆材輻輳不勝其重而橈此卦大象坎按荀九家易坎為棟坎主險䧟又為矯輮皆橈象也夫大小相為主輔剛柔不可偏勝所貴乎陽之能御隂不貴乎陽之陵隂而蔑之也人徒知夫隂過乎陽之為禍豈知夫陽過乎隂之不為福哉乃今大者據要而輘踔為厲小者奔命而疲脆難堪夫枝強于幹世共憂之矣居重馭輕世共韙之矣而在審勢者必識其重而亟反之往有所事損有餘補不足嘿運轉移之術迺坐收扶抑之功此則過而不過而有可亨之道矣苟忽天下之大勢而眩于所往恐外无支棟者即棟不自支弊且折而入于頹尚何亨之有哉利有攸往舊說只作事應非既曰事應何必復言亨乎惟大過是以棟橈惟棟橈是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫說翼傳乃字當玩卦辭言棟槩指二三四五言也爻辭專及三四者舉中樞也而惟九三過剛不中故棟橈之凶專歸之若九二九四則陽居隂位剛而能濟以柔皆所謂利有攸往者也司馬君實云大過剛已過矣止可濟之以柔不可濟之以剛也故大過之陽皆以居隂為吉不以得位為美六爻皆變為山雷頤巽上兑下為中孚】
序卦傳曰頤者養也不養則不可動故受之以大過【程子云凡物養而後能成成則能動動則有過大過者陽過也】
彖傳曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉【大之不可過于小猶小之不可過于大也今剛不特半于柔且居中而過之不平之勢聖人所憂故以大過名之欲人識其重而反于平也夫既曰大過棟宜隆而反橈何也剛過始致本末之弱本末既弱剛亦不能獨支下无承藉上无寄附夫棟安得巋然孤植而不橈哉棟橈以究竟言也本末弱即大過之象乃棟所繇橈也古文本末字皆從木以一陽畫藏于木之下則根株囘暖故為本以一陽畫散於木之上則枝葉向榮故為末大過二柔畫處于初上猶之木焉上缺下短所謂弱也若在六爻中則惟六三當之解見本爻剛過而中以九二言之舊解以二五為中然五以陽德居陽位位雖中而德非中矣觀二五爻辭可見巽而悦行指九二九四言之巽兑皆以隂主卦知剛之不足恃而以柔道行之夫且泯其剛于无迹雖過不過矣觀四陽爻居陽者皆不利居隂者皆利則其貴于用柔可知已攸往即爻之所謂過以相與者亨即爻之所謂棟隆者夫當大過之時最為難處曰大矣哉者非駭其時也難其德也无剛柔相濟之德則无以抑中強之弊扶本末之弱矣有非常之涵養乃有非常之設施大豈易言耶鄧汝極云天道隂陽平乃和和乃中人性剛柔輕重平乃和惟其中陽居中過重乎雖其大德信直勇剛嚴毅幹固詎不矯其強乎而不敬不温不塞不義賊絞亂狂厥美為蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且極重无制而蹶也畏哉其惟用中乎剛不過也内巽沈幾外悦有與有攸往以變調則謨九德之祇敬範三德之用乂也亨已易過至中矣天為大德猶不干時干時專勝勝復推移聖為至德惟時是因禪讓放伐敢與以人大過之時大矣哉故君子不處過不處極用其時兢兢焉】
象傳曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶【此以兑上巽下取象巽在他卦皆為風惟在澤地水火之中皆為木澤卑木高澤水本以滋養乎木今澤漲溢浸過木杪則滅没其木矣卦名大過大者陽也天一生水水陽類也澤者水之所鍾至于滅木天一之氣太盛故象大過君子用此卦象獨立不懼舉世非之而不顧也如木在水中挺持而不傾欹遯世无悶舉世不見知而不悔也如水過木杪淹没而不呈露或云不懼巽木象无悶兑說象亦通是皆君子處大過時之道也蓋時當大過賢智之士多矯枉過正互相標榜以為名高如季漢黨人之類君子以世道為己任而中持其衡豈肯隨時而矜已甚之行哉】
繫辭下傳曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過【解見本傳與本卦義无涉】
□初六藉用白茅无咎【變乾為夬藉薦也承薦其物也古者祭祀縮酌沃灌薦牲薦黍稷皆藉以茅巽為白又為茅初柔在下而承剛如白茅藉物之象陽之勢過盛不足于陽德而心獨尊陽故用白茅以藉之是亦諸陽之所賴以安者也雖處卑弱然知敬慎庸何咎變剛連亘亦藉象】
象傳曰藉用白茅柔在下也【柔茅象藉下象此示人以取象之義】繫辭上傳曰初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣【蘇子瞻云白茅初六也所藉者九二也茅之為物賤而不足收也然吾有所甚愛之器必以藉之非愛茅也愛吾器也初之於二強弱之勢固相絶矣其存亡不足以為損益然二所以得養安于上者以有初之藉也棄茅而不收則器措諸地棄初而不録則二親其勞矣故孔子曰茅之為物薄而用可重也】
九二枯楊生稊【鄭玄本作荑云木更生為荑】老夫得其女妻无不利【變艮為咸互體乾變巽巽為木兑為澤楊澤木也木在水中必毁唯楊可生二五皆取象枯楊者四陽之剛皆同為木但二五近本末之弱故以楊言曰枯者取過時義變柔中空亦枯象至三四成乾之堅剛則言棟矣或云白楊性勁直堪為屋材出齊民要術稊楊之秀也夏小正正月柳稊注云發孚也禾成穗曰秀柳亦有穗唐詩所謂柳線也孚如中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍藥其花蓓蕾皆如鳥卵形柳初發苞亦如鳥卵形而小故曰發孚舊註云根非是按字書稊本不訓根據易爻初為木本或可象根至二爻則非根矣然所以取象生稊者亦取初隂在下象蓋以柳線垂下故也九陽夫象六隂妻象九二在初六之上老於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫各就所比之爻自為老少舊載荀公以初隂失正當變數六為女妻二陽失正數九為老夫以五陽得正位不變數七為士夫上隂得正數八為老婦亦稍可通若必狃二五相應則如虞仲翔以二為老夫亦為老婦五為女妻亦為士夫而吴幼清則謂二為女妻又為士夫五為老夫又為老婦其不通甚矣老夫女妻猶能生育譬枯楊之生稊生意猶存故无不利養老之禮行役以婦人取初之柔濟己之剛以近相得老夫得女妻之象程子云九二當大過之初得中而居柔與初密比而相與初既切比于二二復无應于上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也卦變咸隂陽相感陽止隂悦故其象如此】
象傳曰老夫女妻過以相與也【大過陽剛之世也九五驕甚而九二猶未甚下比初隂以之相與則剛柔相濟過而不過而生育之功可成矣張子云扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微陰獲助此剛中下濟之功亦自獲助于物也凡卦皆上下相應唯大過以所比為親故二與初相與五與上相與】
九三棟橈凶【變坎為困互體乾變離約象乾變巽三四二爻居卦之中變坎為棟于木為堅多心故皆取棟象通六畫象一木為一棟以東西霤之屋譬之棟之兩端指南北初六木之本也指北而在後上六木之末也指南而在前三四木之中身也以木末之弱故當中身之處任重而曲橈此一卦之象也故彖辭曰棟橈爻之三四皆當橈處故九三爻辭取象與彖辭同九四亦當橈處乃不曰橈而曰隆何此又因兩爻之義有不同而畢其象以寓敎戒也夫棟之橈者别用木以輔之則可以取平而不橈矣九三以剛居剛強悍不受人益故補救无所施而橈者自若九四以剛居柔謙抑能受人益故剛柔終適均而棟之橈者隆然以起大槩陽過之時惡剛之居剛者惡其自恃也喜剛之居柔者喜其有以相濟也或云當大過之時必有維持之道圖之於其本則可因本以及末圖之於其末則未免因末以廢本矣三四居卦之中俱有維持世道之責然四應乎初救其本也救其本于未過之先故其弱者可得而振三應乎上救其末也救其末於已過之後則其弱者亦終于弱而已亦通棟既橈矣其厦必顛凶孰甚焉】
象傳曰棟橈之凶不可以有輔也【輔助也輔車之輔同體之初既弱應爻之上又弱雖不克輔要亦以三剛愎不可輔故凶】
九四棟隆吉有它吝【變坎為井互體乾變兑約象乾變離四亦變坎故有棟象隆者隆然而高起也比巽上爻為長為高亦有隆象三四皆棟四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也下卦上實而下弱下弱則上傾故
